Pagina 116 - BCSV, XXXI-XXXII, 2001-2002

116 ALESSANDRO STILE
comprendere la svolta rappresentata dai Chiarimenti alla Recherche e dal
Traité de la nature et de la gràce»2. Tra le questioni essenziali che Male-
branche affronta qui per la prima volta vi è il problema della teodicea e,
conseguentemente, dell’CWo, che progressivamente finirà per coinvol­
gere Dio stesso in quel rapporto tra Saggezza e Potenza che deflagrerà
nel Traité de la nature et de la gràce. Osserva ancora Ingegno che le Con-
versations rispondono a un duplice intento: «ricondurre coloro che ac­
cettano i principi cartesiani a riconoscere che tale filosofia si accorda con
la verità della religione, giungendo a costituire una base razionale che
serva a giustificarla nei suoi stessi misteri: nello stesso tempo si tratta di
reinterpretare il cartesianesimo stesso in forme che a loro volta finisco­
no per reagire sui modi in cui concepire la verità religiosa»3.
Ebbene, è probabilmente a partire da questo intento che Malebran­
che si serve per la prima volta della forma del dialogo in un’opera che
doveva non più esporre sistematicamente il suo pensiero, ma problema­
tizzare e approfondire temi che la Recherche aveva lasciato palesemente
irrisolti, con un linguaggio quanto più possibile accessibile. In effetti Ma­
lebranche, che non era un eccellente comunicatore verbale, individua nel
dialogo un tramite di forte presa sul lettore, al punto di scrivere quattro
opere in questa forma, e di inserire quasi in ogni suo scritto frammenti
di dialogo. Ne\TAvvertenza che precede le Conversazioni cristiane, l’O-
ratoriano dichiara esplicitamente: «La carità esige che si faccia di tutto
per convincere delle verità che portano alla possessione del vero bene.
Ma affinché le persone ne siano efficacemente persuase, è necessario par­
lare secondo le loro idee con un linguaggio facilmente comprensibile e
che possano ascoltare volentieri»4. E il riscontro non si fece attendere,
visto che la prima edizione andò rapidamente esaurita, nonostante ri­
sultasse anonimo l ’autore.
Esattamente trent’anni dopo, nel 1707, Malebranche scrive XEntre-
tien d’un Philosophe Chrétien et d’un Philosophe Chinois sur l ’existence
et la nature deDieu, che pubblicherà l ’anno successivo, offrendo un per­
sonale contributo alla querelle che ebbe luogo tra il 1610 e il 1742 sulla
conversione cristiana in Cina.
Se le prime predicazioni dei francescani nell’Estremo Oriente risali­
vano al XIII e al XIV secolo, il vero impulso alla cristianizzazione si dovè
all’opera del gesuita Matteo Ricci, che giunse in Cina nel 1583, dove per
diciotto anni studiò le abitudini, i riti e il pensiero di quel Paese. Il cri­
2 A. INGEGNO, Introduzione a Convenazioni cristiane, cit., p. XXV.
3 lbid., p. VII.
4 Conversazioni cristiane, cit., p. 1.