Pagina 136 - BCSV, XXXI-XXXII, 2001-2002

136 GIUSI FURNARILUVARÀ
trovando nella topica i segni di un corretto procedere verso l’uso prati­
co e argomentativo della ragione, recupera la tradizione ciceroniana, che
aveva pensato alla topica soprattutto come a un «formulario» giuridico-
civile. Al tempo stesso, egli recupera la funzione euristica della tradizio­
ne retorica, che aveva trovato il miglior riconoscimento in Aristotele ma
che, dopo di lui, era «sbiadita», in modo particolare da quando « l’opi­
nione di Cicerone aveva preso il sopravvento»19.
Tuttavia, a differenza dell’uno e dell’altro, a partire da una conce­
zione non intellettualistica, ma poietico-creativa e «divina»20della men­
te - come risulta nella prima Orazione - , Vico coglie nella topica un’in­
dicazione di metodo che non si limita ad accogliere come mero stru­
mento di sapere. La topica è per lui un tracciato di argomenti che gio­
vano alla formazione del senso comune e delle capacità critiche e inven­
tive della mente, secondo quelle finalità etiche e politiche per le quali le
artes liberales erano state pensate. Ancora, più a fondo, dopo essere pas­
sato attraverso le Orazioni, Vico scopre come l ’arte retorica, i tropi e le
figure non sono tanto forme di abbellimento del linguaggio poetico,
quanto forme e linguaggio della mente, attività originarie di pensiero,
con cui l ’uomo si affaccia sul mondo interpretandolo. La topica diviene
allora non una mera raccolta di topoi, e men che mai uno strumento di
controllo della coerenza proposizionale e argomentativa, ma un sapere
umano dinamico, creativo, immerso nella temporalità storica, forza viva
che trae origine e senso dall’inventio, particolare attitudine della mente
capace di collocare l ’uomo in vita agenda e di sollevarlo sopra di essa.
Tale attività ingegnosa, che affonda le sue radici nella natura umana ma
vive tra le relazioni sociali, dischiude le porte della realizzazione storica
nessione con il De ratione, rappresentando quelle il naturale completamento di questo. Ales­
sandro Giuliani, leggendo «le Orazioni inaugurali dal 1699 al 1708, in stretta connessione con
le Institutiones» avanza un’interessante lettura dell’aspetto più particolarmente logico che Vi­
co attribuisce alla retorica (A. GIULIANI, Lafilosofia retorica di Vico e la nuova retorica, in «At­
ti dell’Accademia di Scienze morali e politiche di Napoli» LXXXV, 1974, p. 143).
19 VlEHWEG, op. cit., p. 26.
20 È interessante notare come già nella prima Orazione Vico insista sulla natura divina del­
l’animo umano, tracciando una linea di pensiero orientato a mettere in armonia la tendenza
creativa della mente con la sua naturale intenzione di verità, quali originarie condizioni di una
natura umana creata con destino storico, e dunque capace di dare vita al mondo umano co­
me mondo civile. Così, in analogia alla mente di Dio, l’animo umano «produce e crea idee
nuove» (cfr. Oratio I, cit., p. 83) e guidato da una natura che «ci ha creati per la verità» (p.
91), da un «ingegno che ci guida» e dalla «meraviglia che ci fa fermare» (ivi), l’uomo proce­
de alla definizione di un «sapere» che porta «beneficio» alla società umana. La «lira di Orfeo
e la nave di Argo», elevate a costellazioni, testimoniano, infatti, che le menti umane sono ce­
lesti e che Socrate facendo «discendere dal cielo la filosofia morale», in realtà ha innalzato
«l’animo suo al cielo» (pp. 89-91) facendo del cielo una residenza umana.