Pagina 137 - BCSV, XXXI-XXXII, 2001-2002

TOPICA, RETORICA E SCIENTIA CIVIUS 137
ai sentimenti di socialità e alla prudenza, divenendo espressione di una
volontà libera, che sebbene corrotta, si articola attraverso il Nosse, il Pos­
se e il Vellefinitum quod tendit ad infinitum21.
Attraverso lo studio della retorica e la comprensione della parola poe­
tica Vico, privilegiando gli aspetti creativo-retorici, non quelli intellet­
tualistici della mente, utilizza gli strumenti ermeneutici cari a questa tra­
dizione, e costruisce il suo orizzonte filosofico a partire da un concetto di
«sapere» inteso come scientia civilis al cui fondamento, nel De ratione, in
opposizione al metodo critico cartesiano, pone il «metodo topico».
Il filosofo ha piena consapevolezza dell’importante compito che il
«sapere» ha nell’ambito della creazione della «vita civile», come forma
di ragionevolezza pratica, come «prudenza» da apprendere con oppor­
tune forme educative. Ma è pur convinto che una nuova via debba esse­
re cercata affinché la trasmissione della tradizione non sia strumento di
«verità» trasmesse secondo un non più credibile principio di autorità22,
dietro il quale si nascondono «borie di dotti» e «borie di nazioni». Il «sa­
pere», anche filologicamente inteso, è per Vico patrimonio comune di
21 È stato osservato che, nel De uno, Vico pone una «relazione ontica tra il posse, nosse,
velle infinitum e il nosse, velie, possefinitum quod tendit ad infinitum». Il mondo civile come
creazione umana è per Vico intelligibile, oggetto dunque di sapere: «nei principi della crea­
zione umana diventano visibili i principi della stessa creazione divina». Inoltre, l’uomo, come
nosse velie e posse, creato in modo analogo a Dio tende a ritornare a Dio così come da Lui
proviene: «tutto questo è nondimeno completamente vero soltanto per la natura umana inte­
gra, prima della Caduta; se l’uomo fosse rimasto in questo stato la vita umana sarebbe consi­
stita nella humana beatitudo del seguire, in heroica sapientia, la sua tendenza verso l’unione
con l’eterna verità di Dio. La natura umana, comunque, è corrotta dalla Caduta, con la con­
seguenza che il velie umano è in opposizione all’umano nosse». Tuttavia «l’uomo non può mai
perdere completamente di vista Dio»; in lui vi è una vis veri o ratio, chiamata «virtù quand’es-
sa combatte contro la cupidigia nell’anima individuale», e «giustizia quando dirige ed equili­
bra gli interessi utilitaristici di trna moltitudine di uomini (...). Questo principio di un aequum
utile, misurato dalla ragione che partecipa all’eterno vero (...) può diventare il principio or­
dinatore perché l’uomo è capace di comunicazione» (E. VóGELIN, La Scienza nuova nella sto­
ria delpensieropolitico, tr. it. Napoli, 1996, pp. 62-63).
22 Chaim Perelman, richiamando l’attenzione sul «principio del libero esame», in oppo­
sizione al «principio di autorità», attribuisce al protestantesimo e in particolare a Martin Lu­
tero la prima affermazione forte di tale principio, come rivolta della libertà del credente con­
tro «l’autorità del papa e del concilio». Individua poi nel cartesiano Discours de la méthode la
ribellione della filosofia in nome del «principio del libero esame», contro il principio di au­
torità, indicando come limite del Discorso cartesiano il restringimento del criterio di verità al­
la sola «evidenza razionale» (Le libre examen, hier et aujourd’hui, in «Revue de l’Université de
Bruxelles» II, 1949, 1, pp. 39-50). Purtroppo Perelman non tiene conto della filosofia di Vi­
co e della sua difesa della «topica», ignorando un’importante pagina di tradizione filosofica e
retorica, essenziale per la definizione della lotta al principio di autorità attraverso una via che
chiama in causa la condizione storica quale carattere della razionalità e la «topica» come se­
gno della capacità inventiva degli uomini.