Pagina 143 - BCSV, XXXI-XXXII, 2001-2002

TOPICA, RETORICA E SCIENTIA CIVILIS 143
Nel ricercare le ragioni che caratterizzano il mondo umano come «ci­
vile» (ovvero come certezza che trova forza nel «senso comune»), non
era possibile ignorare le forme retoriche della persuasione e quelle euri­
stiche della topica37: l ’una e l’altra legate a quell’originario farsi dell’uo­
mo essere civile, e, per questo, capaci di guidarlo nella difficile arte del
vivere sociale e del governare38. Un tessuto di sapere, la topica, all’in­
terno del quale l ’uomo si caratterizza come essere sociale che, agendo in­
sieme agli altri, costruisce uno spazio di comune appartenenza e un con­
tinuum generazionale in cui il tempo si organizza come un mondo retto
da una «metafisica civile». Nel corso delle Orazioni, Vico aveva sottoli­
neato come «la conoscenza delle cose divine, l ’esperienza delle cose uma­
ne, unite all’eloquenza, concorrono alla formazione di quei sapienti ca­
paci di trar fuori l ’uomo dalla solitudine egoistica e di condurlo ‘ad coe­
tus’, cioè alla socievolezza, ‘ad humanitatem colendam (...), ad indu­
striam’» 39 . Il De ratione definisce poi il metodo con cui realizzare que­
sto progetto di filosofia «pratico-civile». La «sapienza», come ordine di
sapere «topico», ha dunque per Vico un ruolo preminentemente etico­
pratico. Un ruolo che, passando attraverso «il recupero e la trasfigura­
zione della tradizione classico-umanistica e dell’eredità aristotelica»40
.consente al filosofo napoletano «di costruire una visione filosofica di
ben più ampio respiro rispetto ai dominanti modelli contemporanei (spe­
cialmente del cartesianesimo)»41.
violenza contro la tradizione, facendo penitenza per l’entusiastico rinnovamento e la risco­
perta dell’antichità nel Rinascimento» (H. A rendt, Vita adiva, tr. it. Milano, 1988, p. 202).
Per un approfondimento dell’argomento cfr. R. VITI CAVALIERE, Viconella lettura diHannah
Arendt, in I d ., Il giudizio e la regola, Napoli, 1997, pp. 159-192.
37 Com’è stato osservato il De ratione, «si organizza con uno schema oppositivo e bina­
rio che da una parte mostra la topica, Vinventio, la retorica, l’immaginazione, il verosimile, la
storia e dall’altro la critica, il iudidum, la logica, la razionalità, il vero, la matematica» (A. BAT­
TISTINI, Note, cit., p. 1331).
38 Cfr. De rat., p. 135.
39 G. CACCIATORE, Vico e lafilosofia pratica, cit., pp. 78-79.
40 Ibid., p. 79.
41 Ivi. Richiamando l’attenzione sulla «Pratica della Scienza nuova», Giuseppe Cacciato­
re opportunamente sottolinea la tensione pratico-politica della filosofia di Giambattista Vico:
«Vico assegna una funzione precisa (...) alla sapienza e alla cultura, giacché i ‘maestri della sa­
pienza’ e le accademie devono insegnare ai giovani come ‘dal mondo di Dio e delle menti si
discenda al mondo della natura per poi vivere un’onesta e giusta umanità nel mondo delle na­
zioni. E uno dei primi insegnamenti riguarda proprio la natura del mondo civile, la capacità,
cioè, che i giovani devono conquistare nel saper distinguere tra la ‘materia’ e la ‘forma’ del
mondo fatto dagli uomini. La materia si manifesta nel disordine e nel caos, la forma è invece
armonia, vita e perfezione. Dunque, la materia è il ‘corpo del mondo delle nazioni’, è il luo­
go d’origine della difettosità e del vizio, è la situazione in cui l’umanità non riesce ancora a
possedere discernimento e virtù, in cui, infine, si perseguono le ‘proprie particolari utilità (le