Pagina 150 - BCSV, XXXI-XXXII, 2001-2002

150 GIUSI FURNARILUVARÀ
L’attenzione verso i princìpi orientativi del vivere civile si fa, dunque,
problema filosofico e, dopo aver trovato una prima composizione nelle
Orazioni, si propone, nel De ratione, come indicazione di metodo. In
questo scritto, come è stato osservato, « l’ingresso di Vico nella querelle
des anciens et des modernes (...) assunse la forma di una protesta contro
la riduzione del senso comune»60, a favore della topica e contro il meto­
do critico. Un’indicazione di metodo che, se non si vuole tradire la na­
tura della speculazione vichiana, non va letta né in chiave «logicistica»
né in quella meramente «pragmaticistica» o «fattuale-sociale», ma sem­
pre e assolutamente in chiave di una concezione retorico-trascendenta-
le del sapere, caratterizzata dalla sublime attività creativa della mente
«divinamente» intesa61.
Gli anni in cui Vico scrive le sette Orazioni divengono allora mo­
mento di studio e di acquisizione critica delle questioni che interessano
la natura sodale-politica dell’uomo, il suo agire e il suo farsi «civile» at­
traverso la comprensione del mondo. Per tale comprensione strumenti
critici ed ermeneutici appaiono a Vico via via la poesia, la topica, l ’eti­
mologia, il diritto, la religione: tutte forme attraverso cui l ’uomo, in un’e­
stensione spazio-temporale che ha nome storia, ha creato e dato senso al
suo abitare il mondo.
Fin dalle Orazioni, Vico procede secondo un ordine di discorso che
si configura come ragionate interrogazioni sulla natura umana, sui «fini
politici» che ad essa convengono, sul «senso comune» quale funzione di
giudizio per ben regolarsi nella vita. Ed è proprio con l ’aiuto della no­
zione di «senso comune» che, in particolare nel De ratione, egli condu­
ce la difesa della topica. Sarebbe erroneo, infatti, a suo avviso, allonta-
60 Mooney, op. cit., p. 26.
61 E stato opportunamente osservato come «solo per comodità si etichetta questo con­
flitto come un duello manicheo tra antichi e moderni (la nota querelle des anciens et des mo­
dernes), perché in realtà a fronteggiarsi erano le autorità del passato e la ricerca della coscienza
nazionale, i dogmi radicati della religione e i diritti della ragione, la conservazione dello Sta­
to feudale e le riforme civili, gli sforzi di mantenere gli uomini nel rango secolare di sudditi e
i tentativi di emanciparli alla condizione inedita di cittadini, la cultura intesa come trasmis­
sione di un sapere già dato e la scienza conquistata di volta in volta con una critica persona­
le, la letteratura codificata nelle forme collaudate della classicità e la vocazione sperimentale
a saggiare linguaggi più adeguati ai tempi, la persistenza degli ideali eroici della nobiltà, espri­
mibili al meglio con il genere epico, e l’affermazione di una borghesia più sensibile a una cul­
tura orientata verso la ‘pubblica felicità’» (A. Battistini, La sapienza retorica di Giambattista
Vico, Milano, 1995, p. 17). La difesa della «topica» condotta da Vico, pur intesa a recupera­
re i valori della tradizione, risulta essere aperta al processo di rinnovamento della società in
quanto il filosofo vede nell’arte topica lo strumento con cui il «suddito» può rendersi cittadi­
no, il pensatore critico e libero in virtù della funzione euristica e creativa che si sviluppa, co­
me si è visto, grazie alla pratica del ragionamento dialettico-retorico.