Pagina 231 - BCSV, XXXI-XXXII, 2001-2002

AVVISATORE BIBLIOGRAFICO 231
434). Così, la scoperta gnoseologica del sen­
so comune passa attraverso l’indagine storica
del diritto naturale delle genti, espressione
dell’esigenza di trovare il «fondamento uni­
versale del diritto» sulla base del riconosci­
mento della comune natura degli uomini, di
una metafisica rinnovata, in quanto «metafi­
sica del genere umano». Per tutto ciò, il filo­
sofo napoletano deve tornare al vocabolario
della lingua mentale comune che proprio il
senso comune rende possibile in quanto co­
noscenza «senza riflessione» e giustificazio­
ne dell’uso di un’«arte critica della storia del­
le umane idee», distante dalla logica carte­
siana e da ogni ipotesi di assolutizzazione
dell’umano e della sua storia. Qui ritorna de­
cisa la polemica contro la lettura crociana dei
rapporti in Vico tra universalità e determi­
nazione storica, lucidamente rintracciati dal
Pagliaro e riproposti da Tessitore nell’analisi
della complessa, ambigua successione di
pruove teologiche, logiche e storiche. La ‘cur­
vatura’ verso queste ultime attesta la crisi di
ogni atteggiamento totalizzante del mondo
storico, confermata dall’introdotta distinzio­
ne tra storia sacra e storia profana (p. 430),
nonché dalla ben nota definizione dell’opera
quale «teologia civile ragionata», opposta al
teleologismo e alla teologia tradizionale che
teorizza la distanza tra individuo e senso del­
la storia. Nel perenne movimento di armonia
e rottura dell’cWo sta, invece, il vero signifi­
cato del mondo umano, costitutivamente
storico, regolato da una legge di necessità (la
Provvidenza né immanente né trascendente)
(pp. 431-432). Ad essa Tessitore dedica le sue
conclusive riflessioni, mostrando opportu­
namente l’interesse di Vico per la religione
che esprime e garantisce l’esigenza dell’uo­
mo di farsi universale, ma senza cedere alla
presunzione totalizzante del «determinismo
teleologico» nel tentativo di assicurare una
salvezza introvabile nella storia come nella
religio. È questa, infine, a rendere anche la ci­
fra, la persuasiva connotazione dello ‘storici­
smo’ vichiano, nato dalla «originalissima sco­
perta dei limiti della ragione, che sono i limiti
della storia, intesa (...) come ordine ordi­
nante e non come ordine ordinato (...). La
condizione della condanna o del riscatto del­
l’uomo è il riconoscimento della sua libertà,
non può essere la sua oppressione. E sta qui
lo storicismo dell’uomo di Vico alla ricerca
della propria universalizzante certificazione
(...). La forza di questo grande esercizio teo­
retico sta nella scoperta dell’idea di evenien­
za che l’epoca moderna esemplarmente con­
figura quale campo di forze contrastanti e in­
teragenti in cui il nuovo innova e però non an­
nulla il vecchio pur nella preparazione del­
l’avvenire. Sta nella scoperta dell’idea di eve­
nienza di una filosofia dei limiti della ragione
che va collocata l’origine di quella corrente di
pensiero minoritaria ma determinante, che
dal Settecento sfocia nel nostro Novecento,
ponendosi alle origini dello storicismo criti­
co, problematico, contrario ad ogni assolu­
tezza, sia quella del razionalismo - scientifico
o storico -, sia quella dello storicismo assolu­
to» (pp. 435-436).
[F. L.]
42. TORRINI Maurizio, Un amico di Vico:
Tommaso Russo. «Divina Mente» e «Vero
Metafisico», in 11 mondo di Vico/ Vico nel
mondo. In ricordo di Giorgio Tagliacozzo, a
cura di F. Ratto, Perugia, Guerra, 2000, pp.
109-118.
Dettagliato e documentato contributo
che ha tra l’altro il merito di gettare luce su
un corrispondente vichiano, Tommaso Rus­
so o Rossi, che costituisce un personaggio as­
sai interessante per lo studio del periodo ‘lu-
creziano’ di Vico. L’angolo visuale prescelto
dall’A. è sicuramente il più proficuo: «Tom­
maso Russo e Gherardo degli Angioli po­
trebbero dunque essere due reazioni, per co­
sì dire, ‘marginali’ a un recupero o a una ri­
presa dell’atomismo dai caratteri ovviamen­
te molto diversi da quello di quarant’anni
prima, un atomismo che non solo guardava
all’empirismo di Galilei e di Gassendi attra­
verso Newton, ma che aveva alle spalle non
più il Cartesio materialista dell’Accademia
degli Investiganti, ma la filosofia di Locke e
di Spinoza» (p. 110). Il filosofo fu nativo del-
l’Irpinia, e autore di alcuni Dialoghi sui mi­
steri divini (1724), della dissertazione Dell’a­
nimo dell’uomo (1736) e Della mente sovra­