Pagina 82 - BCSV, XXXI-XXXII, 2001-2002

82 ANDREA ATZENI
Per Botturi, la formula «pars veri» nel momento stesso in cui con­
ferma una relazione non può dunque che ribadire l ’incolmabilità del di­
vario:
Einfatti, se si osservano attentamente i passi del Diritto universale, si tro­
va che la semantizzazione del «certum» avviene per opposizione al «verum»
preso nella sua accezione metafisica forte. Il vero, di cui il certo è «pars», è
il «verum (...) quod rerum ordini respondet», conoscere il quale significa
«prima rerum vera (...) vi ordinis aeterni intelligere». Si tratta dunque della
conoscenza del vero metafisico, qui formulato secondo la dottrina agosti-
niano-malebranchiana dell’ordine eterno, la cui idea in noi ha Dio stesso co­
me origine: «[demostravimus] ideam ordinis aeterni nobis a Deo esse»63.
Ovviamente non ci si offre comunque una ricognizione sistematica
del Diritto universale, né per illustrare la «semantizzazione» del certum
si scrutano anzitutto le definitiones o gli altri brani in cui sono introdot­
te le prime forme del «certo», e neanche a chiarimento del cap. LXXXII
sono richiamati quelli contigui. Botturi preferisce prima saltare al cap.
CLII: effettivamente termini come «ordine» («De ordinibus» è il titolo
del capitolo) andrebbero chiariti preliminarmente o parallelamente a
quelli di «vero» e «certo», se Vico stesso se ne serve nel definirli. Nel te­
sto notevole del cap. CLII, è Vico stesso a ricollegarsi alle definitiones,
sia richiamandole esplicitamente in nota, sia mostrandone la concreta
applicazione tramite la ricapitolazione di temi già esposti. E, come in
quelle pagine introduttive, non sembra neanche da queste righe che al
verum ed all’orbo rerum spetti necessariamente il rango metafisico, co­
munque inteso64. È vero che Vico tratta anche di natura, ratio, ordo, prin­
cipia e vera come realtà eterne e divine, ma da subito si destreggia attra­
verso i loro molteplici impieghi logico-metafisici e storico-concreti (per
cui vien fatto di interrogarsi sullo stesso significato di «eternità» e «d i­
vinità» in Vico). Il «verum» può allora essere qui lo stesso «ordo natu­
ralis» (e «naturalis» anche perché ordine storico e determinato anterio­
re a quello «civilis», in quanto costituito dalle sole famiglie); ed il «cer­
tum», che nelle definitiones era trattato in risposta alla metafisica di Car­
tesio (ed alla sua solitaria «sapienza riposta»), è qui l’«ordo civilis» (ben
63 lbid., p. 213.
64 II periodo intero dal quale sono tratte le citazioni è il seguente: «Principio enim defi­
nivimus verum esse quod rerum ordini respondet, et hinc demonstravimus vel prima rerum
vera, quae ‘scientiarum principia’ dicuntur, nos vi ordinis aeterni intelligere, et ideam ordinis
aeterni nobis a Deo esse: itaque principia scientiarum et rerum a Deo esse confecimus». Ed è
preceduto da quello iniziale: «Sed argumentum, respublicas omnes a Deo esse, illud aliud in-
vicum se offert: quod ordo naturalis sit anima cuiusque reipublicae» (OG, p. 199).