Pagina 102 - BCSV, XXXIV, 2004

102 ALESSIA SCOGNAMIGLIO
la quale l’uomo si avvale non senza ‘sforzo’ e poche difficoltà per intuire
la verità39e dalla quale poi egli deduce la virtù e il suo nome. Ne consegue
che se l’uomo si serve della vis veri per vincere l’errore genera una virtù
dianoetica40 (discorsiva e cognitiva), mentre se egli la impiega per frenare
gli affetti origina una virtù etica41 (morale). Nel momento in cui la mente
inappagata, virtute impulsa, consegue alla ricerca del vero si genera la pru­
denza, mentre quando l’animo «virtuosamente raffrena la libidine» ha ori­
gine la temperanza che Vico nel De constantia definisce sempre modera­
zione e nella quale, di conseguenza, egli individua il principio stesso del di­
ritto naturale. Se, infine, gli affetti dell’animo sono sostenuti dalla virtù, e
sono privi di ogni timore, si ha la fortezza. Queste tre proprietà - pruden­
za, temperanza e fortezza - insieme realizzano la vera virtù, la quale non è
propria della mente finita, bensì di Dio.
Non sembri inopportuna, a questo punto del discorso, una più at­
tenta riflessione riguardo la prudenza, ‘proprietà’ sulla quale Vico ra­
giona, ancor prima che nel De uno, già a partire dal 1708 nel De ratione,
in quel famoso passo nel quale egli argomenta gli «incommoda, quae mo­
rali civilique doctrinae et eloquentiae nostra studiorum ratio affert afine»:
Circa la prudenza nella vita civile, poiché i fatti umani sono dominati dal­
l’occasione e dalla scelta, che sono incertissime, e poiché a guidarle valgono
per lo più la simulazione e la dissimulazione, cose ingannevolissime, quelli
che coltivano il puro vero difficilmente sanno servirsi dei mezzi e con mag­
gior difficoltà conseguire i fini; onde, delusi nei propositi e ingannati dai sug­
gerimenti altrui, molto spesso si ritirano. Dato, dunque, che le azioni della
vita pratica sono valutate in conformità ai momenti e alle contingenze delle
39 «Haec vis veri est ratio in homine corrupto, quae fuit verifacilitas in integro: quia ho­
mini integro erat ad verum potentia, quea nunc corrupto est infirmitas» (ibid. p. 53 [De uno,
§ XXXV], il corsivo è nostro). Ci sembra opportuno rilevare non solo come Vico saldi insie­
me, ancora una volta, facultas e omnipotentia, ma soprattutto come qui si annulli in parte il
principio del verum-factum, la cui validità e pertinenza - così ci pare - resta ascritta al solo in­
telletto e alla volontà di Dio. Quando Vico dichiara che nell’uomo integro e incorrotto la fa­
coltà di attingere il vero coincide con la sua «ad verum potentia» determina certamente una
relazione tra la potenza di Dio e la condizione dell’uomo antecedente la caduta, ma definisce
soprattutto uno scarto incolmabile tra la sfera teologica e quella creaturale, in quanto all’uo­
mo solo in potenza è dato di contemplare «l’eterno vero» e giammai gli è concesso di essere
1'omnipotens autore delle verità eterne; cfr. supra note 4, 23.
40 «Vis veri, quae errorem vincit, est virtus dianoetica, seu virtus cognitionis. Quae, si to­
ta demonstratione constat, est scientia, ut mathesis; si tota praeceptis, est ars, ut grammatica,
frenaria; si partim demonstratione partim consilio, ut medicina, iurisprudentia, vel partim
praeceptis partim consilio, ut imperatoria, oratoria, poetica, proprie ‘sapientia’ est appellan­
do» (ibid., p. 55 [De uno, § XXXVII, 1]).
41 «Vis veri, quae affectus refrenat, est virtus ethica sive actionis, quam ‘moralem’ dicunt»
(ibid. p. 55 [De uno, § XXXVII, 2]).