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116 ROSARIO DIANA
caso che anche a voler solo sommariamente elencare i punti essenziali
della filosofia di Giambattista Vico, ci si accorge di aver bisogno di
espressioni e sinonimi il cui significato indichi relazione vicendevole fra
due termini, dal momento che il verum si identifica con il factum e vice­
versa; che il vero della filosofia si certifica per mezzo dei fatti storicamente
attestati, i quali, a loro volta, costituiscono quel certo della filologia sem­
pre bisognoso della verificazione ottenuta grazie all’intervento del sape­
re teoretico; che la storia ideale eterna si dipana e si realizza nell’effetti­
vo corso temporale delle storie delle nazioni, la cui direzione di svilup­
po trova in quella l ’esplicitazione del proprio ordine e senso.
Se tutto ciò è vero, allora l’«originalità» di Vico va individuata proprio
nell’aver saputo considerare «inizio» del filosofare non la ragione e nem­
meno l’esperienza, ma ragione ed esperienza insieme o, meglio, la tensio­
ne che, salvaguardando le rispettive specificità, le tiene unite facendole
muovere l’una verso l’altra; più precisamente: la tensione dinamica che co­
niuga teoria e prassi nel verum-factum, che spinge la filosofia a ritrovarsi
nella filologia e questa a ricomporsi in quella e che conferisce alla storia fi­
losofica l’lidealità’ e T'eternità’ modulandole nel decorso temporale di una
pluriramificata storia effettuale non più così esposta al rischio di apparire
un’insensata congerie di eventi. Lo stesso primo vero, che il Vico del De
antiquissima - conformemente alle tesi gnoseologiche appena elaborate e
lasciando presagire la polemica con Cartesio - indica in Dio, «primum ve-
Philosopbie von Giambattista Vico, Berlin, 2002, pp. 43-65; I d ., Simbolo e segno di Vico. La sto­
ria trafantasia e razionalità, in «Il pensiero» XLI (2002) 1 (numero monografico dedicato a Vi­
co), pp. 77-89, dove si chiarisce come la teoria vichiana della storia, proprio in quanto fonda­
ta sulla fantasia e sul pensiero mitico, possa tenere in «equilibrio la metafisica dei principi e l’i-
naggirabile empiricità del mondo» (p. 89); E. Nuzzo, Vico, la storia, lo storicismo, in Lo stori­
cismo e la sua storia. Temi, problemi, prospettive. Studiper i sessant’anni di Fulvio Tessitore, a
cura di G. Cacciatore, G. Cantillo, G. Lissa, Milano, 1997, pp. 63-64, dove si sottolinea la na­
tura ossimorica del trinomio «storia ideale eterna», nel quale i due attributi indicano il carat­
tere dell’universale e del necessario; I d ., I segnidelle storie in Vico, in «Il pensiero» XLI (2002)
1, pp. 17-30, dove si colgono le sottili connessioni fra la pervasiva «dimensione ‘segnica’» (p.
19) presente nella filosofia vichiana e la storia ideale eterna; I d ., Die Logiken des Unmòglichen
und des Notwendigen. Vico und die Entzifferung der ’sagenhaften Zeiten’ zu Beginn des 18.
Jahrhunderts, in Die Hermeneutik im Zeitalter der Aufklarung, cit., pp. 287-309; cfr. inoltre,
sempre di E. NUZZO, Lumanità tra le selve, i campi e le città. Agli inizi della storia della civiltà
nel ‘Diritto universale’, in Filosofia scienza cultura. Studiin onore di Corrado Dolio, a cura di G.
Bentivegna, S. Burgio e G. Magnano San Lio, Soveria Mannelli, 2002, pp. 633-683; per una
lettura della storia ideale eterna in polemica con l’interpretazione crociana e gentiliana cfr. A.
R. CAPONIGRI, La storia ideale eterna ed il corso delle nazioni nel tempo, in I d ., Tempo e idea.
La teoria della storia in Giambattista Vico, Bologna, 1969, pp. 171-201; E BOTTURI, Tempo, lin­
guaggio e azione. Le strutture vichiane della ‘storia ideale eterna’, Napoli, 1996; J. M. SEVILLA,
‘La lingua con cuiparla la storia ideal-eterna’. Il dire della storia: ragione narrativo-storica. (Una
prospettiva ortegbiana di Vico), in «Il pensiero» XLI (2002) 1, pp. 57-76.