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118 ROSARIO DIANA
le si è dissimulata la pulsione narrativa nascosta nel costante ed ostinato
cammino verso «la concretezza dell’esperienza» e della storia, ha fatto -
se continuiamo a parafrasare Verene - il centro propulsivo della specula­
zione? A queste domande non è possibile qui dare risposta. Ma è possibi­
le rilevare, sulla scorta di quanto si è detto finora, la vocazione storica del
lògos posto alla base del pensiero vichiano: una «filosofia della storia», co­
me è stato autorevolmente osservato, «che è piuttosto una filosofia stori­
ca»10; un pensiero che prende le mosse da una ragione che si fa storia e da
una storia che si fa dispiegamento - risolventesi però «tutto nel procedi­
mento con cui si forma e si svolge» e non hegelianamente nel prodotto
conclusivo, nel «dispiegato»11- dei principi eterni «nel tempo e nelle isti­
tuzioni»12o, per dirla con una formula sintetica che qui non può non mo­
strare tutta la sua fondata trasparenza ossimorica, da una ragione narrati­
va)l3. Questo modello di ragione, che nelle prossime pagine si cercherà di
delineare rintracciandolo nelle diverse opere del filosofo settecentesco,
consente di comprendere meglio e di giustificare teoreticamente l ’adesio­
ne vichiana - con la conseguente composizione della Vita - agli intenti
espressi in quel breve ma denso scritto programmatico intitolato Progetto
ai Letterati d’Italia per saivere le loro Vite, che, pensato e pubblicato dal
conte Giovanartico di Porcìa, è stato acutamente definito la « carta costi­
tuzionale [...], la partitura di tutte le Vite del primo Settecento»14.
10 F. TESSITORE, Vico, la decadenza e il ricorso, in Id., Nuovicontributialla storia e alla teo­
ria dello storicismo, Roma, 2002, p. 37. Altrove Tessitore - sottolineando l’originalità e la mo­
dalità del pensiero vichiano e mettendolo al riparo dalla perversa logica dei precorrimenti -
osserva che «Vico costruisce una compiuta filosofia materiale della storia, la quale, in pole­
mica con ogni costruzione teleologica della realizzazione di uno scopo, significa definizione
del senso complessivo della storia, derivante dall’essenza individuale degli uomini [...], non
esente da riferimenti a princìpi normativi non astratti o slegati dal ‘mondo civile’ ossia mon­
do degli uomini [...]. Alla filosofia materiale della storia si affianca la filosofia formale della
storia, secondo un nesso che è proprio delle più rigorose scienze sociali, consapevoli del loro
spessore teorico, quindi non appiattite nell’empiria di tanta incolta sociologia ottocentesca e
novecentesca» (Id., Vico e le scienze sociali, in Id., Contributi alla storia e alla teoria dello sto­
ricismo, cit., voi. I, p. 226).
11 P. PIOVANI, Vico senza Hegel, in Id., La filosofia nuova di Vico, a cura di F. Tessitore,
Napoli,1990, pp. 200-201.
12 C . V aso li , Note sul 'metodo' e la ‘struttura’ della ‘Scienza nuovaprima’, in questo «Bol­
lettino» XIV-XV (1984-1985), p. 27.
13 Già alla fine dell’Ottocento Tommaseo rilevava la profonda commistione nel pensato­
re napoletano di ragione e narrazione, osservando che «Vico [...] raccontando, ragiona e, ra­
gionando, dipinge» (N. TOMMASEO, La storia civile nella letteraria, Torino, 1872, p. 104, cit.
in B. C roce , Lafilosofia di Giambattista Vico, cit., p. 265).
14 A. BATTISTINI, Dalla Gorgone a Proteo, in Id., Lo specchio di Dedalo. Autobiografia e
biografia, Bologna, 1990, p. 81 (primi due corsivi miei). All’esame ravvicinato del Progetto di
Porcìa, che più avanti si pubblica, è dedicato il § 5 di questo nostro lavoro.