Pagina 155 - BCSV, XXXIV, 2004

RAGIONE NARRATIVA ED ELABORAZIONE DIALOGICA DEL SAPERE 155
ziato di quei contenuti nuovi o rielaborati di volta in volta emergenti lun­
go il cammino della propria personale storia di ricercatore. Così inteso, il
paradigma autobiografico consentiva una trasmissione fondata sul con­
senso, e perciò non perentoria, di esperienze formative, scientifiche e me­
todologiche individuali, garantendo in tal modo la sussistenza di un prin­
cipio di continuità fra passato, presente e futuro squisitamente storico
perché affidato alla scelta individuale ed individuata del lettore riferita ad
un bagaglio di sapere pregresso altrettanto individuale ed individuato; al
tempo stesso, però, la natura non dimostrativa ma ostensiva e persuaso-
ria delle proposte culturali formulate nelle autobiografie, proprio per la
sua costitutiva ‘debolezza’ - antidoto ai pericoli insiti nell’eccesso di mo-
numentalità degli esempi - , rivelava una straordinaria fecondità lascian­
do al giovane, potenziale uomo di scienza, un ampio margine di libertà
per soluzioni originali e programmi di ricerca innovativi.
Per rispondere adeguatamente alle richieste espresse da Porcìa nel
Progetto, Vico scriveva la sua autobiografia «con ingenuità dovuta da
istorico»m - in polemica con quel cartesiano Discorso sul metodo da lui
ritenuto un racconto pseudobiografico reticente sugli errori commessi
e perciò ‘costruito’ a priori al solo scopo di tessere le lodi della «filoso­
fia e mattematica» del suo autore e di affossare le discipline storiche131.
130 Vita, p. 7 (corsivi miei). Il fatto che Vico scriva «da istorico» non esclude che egli non
cerchi nella autobiografia di accreditare una determinata immagine di sé non del tutto veri­
tiera e che perciò fornisca in essa una «storia mitica» della propria vita (M . F ubini, Prefazio­
ne a G . V ic o , Autobiografia. Seguita da una scelta di lettere, orazioni e rime, a cura di M . Fu­
bini, Torino, 19775, pp. VII-XX, in part. p. XIII, seguito poi da D. Ph. VERENE, L’Autobio­
grafia’ di Vico e il ‘Discours’ di Descartes. Il problema della conoscenza di se stessi, in Id., Vico
nel mondo anglosassone, a cura di M . Simonetta, Napoli, 1995, pp. 34-35. D i Verene va ri­
cordato anche il volume dedicato all’autobiografia vichiana: The NewArt ofAutobiography.
An Essay on thè ‘Life ofGiambattista Vico Written by Himself, Oxford, 1991). Tuttavia non
va dimenticato che nelle intenzioni di Vico (e di Porcìa) il racconto della propria vita doveva
configurarsi nella forma della autobiografia intellettuale, che, di per sé può alimentare qual­
che deriva ‘mitica’, seppure - come nel caso di Vico - contenuta e contemperata dalla con­
fessione degli errori commessi e degli insuccessi subiti. Sui topoi tipici delle autobiografie set­
tecentesche - la cui presenza è riscontrabile anche nella Vita vichiana - cfr. A . BATTISTINI, Le
memorie di Giuseppe Compagnoni e i modelli autobiografici del Settecento, in «Intersezioni»
X (1990) 3, pp. 476-482. Per un’analisi del genere autobiografico nella Napoli fra Seicento ed
Ottocento cfr., invece, D . DELLA TERZA, Misura dell’uomo e visione del mondo nelle autobio­
grafie degliscrittori napoletani tra il Seicento e l’Ottocento, in Id. , Forma e memoria. Saggi e ri­
cerche sulla tradizione letteraria da Dante a Vico, Roma, 1979, pp. 265-295.
131 Cfr. Vita, p. 29. Molto acutamente, e in sintonia con Vico, Andrea Battistini osserva
come Cartesio con il suo Discorso, «quasi fosse un Rousseau razionalista», scriva un’«auto-
biografia per ritornare al momento edenico in cui la sua ragione, depurata dalle scorie dei pre­
giudizi», operi «in modo perfettamente uguale a quello di tutti gli altri uomini, in vista di una
verità senza storia» (A. BATTISTINI, I simulacri di Narciso, in Id., L o specchio di Dedalo. Auto-