Pagina 170 - BCSV, XXXIV, 2004

170 GERI CERCHIAI
dell’animo umano2. Il ripiegamento introspettivo permette, come
nell’«aneddoto, narrato da Platone», di ‘risvegliare’ le verità «innate e, per
così dire, suggellate in noi da Dio»; d’altro canto, e senza che il passaggio
sia chiarito nei suoi nessi logici, tali verità sono al contempo «scintille se­
polte» nell’uomo e «creazioni» del poeta che egli, rapito «fuori di sé da
[uno] sforzo (conatu) della volontà», a stento riconosce come opera pro­
pria. Ora, se il complessivo progetto pedagogico delle Orazioni si arenerà
nella constatazione dell’incongruenza della natura umana3, la dottrina del­
la conoscenza come ricordo potrà essere svolta, con nuova consapevolez­
za e sulla base di un’esplicita critica alla reminiscenza platonica, attraver­
so l’opera di rivalutazione delle facoltà preriflessive del sapere condotta,
in particolare dal punto di vista teorico e speculativo, nel De antiquissima.
Sarà inoltre nella congiunzione tra queste facoltà primarie con l’azione co­
nativa e rammemorativa interna all’individuo che Vico, a partire dal 1710,
riuscirà a recuperare, facendole ruotare intorno al medesimo perno con­
cettuale, le tre differenti immagini di ispirazione divina, di demone socra­
tico e di genio interiore come metafore dell’incontro tra finito ed infinito
nell’animo per poi applicarne concretamente l’uso, in forma diversa se­
condo le diverse occasioni, negli scritti successivi.
2. Riferendosi alla dottrina del punto metafisico sviluppata nel centrale
capitolo IV del De antiquissima, Vico così riassume, nella Prima risposta,
quanto al recensore potrebbe sembrare «aver bisogno di pruova» ulterio­
re: «il corpo di un picciolissimo granello d’arena non è infinito, e pure con­
tiene una virtù infinita di estensione; per la quale voi, dividendolo, andare-
te all’infinito»4; all’infinita divisibilità fisica degli elementi naturali corri­
sponde dunque, sul piano della materia metafisica, una infinita ed indivisa
2 Cfr. COSTA, op. cit., p. 323: «Che cosa è per Vico l’ispirazione poetica? È un conato del­
la volontà umana che si rivolge a Dio, depositario di tutto ciò che è grande e sublime. Que­
sto movimento volontario dell’animo verso la divinità assorbe talmente il poeta da rapirlo fuo­
ri di se stesso fino al punto da indurlo a credere in una ispirazione proveniente dalla stessa
realtà divina». Su Platone, Costa rinvia in particolare al Fedro (245a e 265b) e allo Ione (534).
3 Preda d’impulsi e desideri contrastanti, afferma Vico nella seconda Orazione, «ci ac­
corgiamo che [...] la [...] natura umana è dissennata (absurdam) e per niente coerente con se
stessa, anzi con se stessa addirittura in contraddizione» (Or. II, p. 99); alla radice di tale ‘as­
surdità’ è posto da Vico il conflitto interiore aperto nell’uomo dal libero arbitrio: «avesse vo­
luto il cielo che Dio immortale avesse reso soggetta a sé, come le altre nature, anche la natu­
ra dell’uomo! Difatti, ridotto entro termini debiti l’arbitrio, l’uomo procederebbe per la ret­
ta strada verso quel giusto uso della ragione, per il quale è stato creato, in modo più unifor­
me di quello con cui il sole e gli astri compiono il loro corso» (Or. Ili, p. 125).
4G. Vico, Risposta del signor Giambattista Vico nella quale si sciolgono tre opposizioni...,
in I d ., La Scienza nuova e altri scritti, a cura di N. Abbagnano, Torino, 1976 e 1996 (d’ora in
poi Risp. I), p. 768 e p. 770.