Pagina 172 - BCSV, XXXIV, 2004

172 GERI CERCHIAI
ciolissimo corpicciuolo, il quale non è né l’estensione del corpicciuolo, né
l’estensione dell’universo. Questa è la mente di Dio, pura di ogni corpolen-
za, che agita e muove il tutto6.
Fra la perfetta quiete divina ed il perenne movimento della natura, si
frappone dunque lo sforzo dell’universo ad esistere7, sforzo infinito che
tutto pervade e che è sorretto, in ultima istanza, dalla mente divina. Su­
bito appresso Vico marca però una differenza sostanziale fra l’azione di­
retta del conato nell’animo umano e quella mediata che regge e sostiene
il resto del creato: «ragiono de’ movimenti de’ corpi, a quel degli animi»,
scrive infatti Vico,
e, come il movimento comune dell’aria diventa proprio e vero moto del­
la fiamma, della pianta, della bestia, mercé delle particolari macchine onde
ciascuna di queste cose particolari ha la sua propria forma; così il divin vo­
lere diventa proprio e vero moto della nostra volontà, mercé dell’anima no­
stra, che è la forma particolare di ciascun di noi8.
Il movimento dell’aria, espressione fisica del conato metafisico nelle
cose9, è dunque il principio del movimento della fiamma, della pianta
6 Risp. I, p. 770, corsivo mio.
7 «In questo è d’accordo la fisica», afferma Vico nel capoverso del De antiquissima che pre­
cede immediatamente quello riportato alla nota 5, «creata la natura [...], tutte le cose si muovo­
no: prima che essa esistesse, tutte erano immobili in Dio; quindi la natura incominciò ad esistere
sforzandosi di muovere (igitur natura conando coepit existere): o, come dicono le scuole, il conato
è la natura infieri (siveconatus ‘natura’, utScholaequoque loquuntur, ‘infieri est’)» (Deant. p. 216).
8 Risp. I, p. 771.
9 «Ma chi intende che tutte le cose si muovono di moto perenne», spiega Vico nel capitolo
IV, § 6 del De antiquissima affrontando la relazione tra lo sforzo metafisico del conato ed il moto
effettivo dal quale la materia è attualmente agitata, «e che non esiste la quiete in natura, intende
pure che il corpo, che sembra in quiete, non è dall’impulso della mano posto in movimento, ma
determinato ad un movimento diverso; che non è in nostro potere muovere una cosa qualsiasi ma
è Dio l’autore di ogni movimento (Deumomnis motusauthorem) e che è Lui a suscitare il conato
(eumque excitare conatum); che il conato è il principio del movimento; che i movimenti sono in
noi una determinazione di esso e che determinazioni diverse sono prodotte da generi diversi di
meccanismi; che il meccanismo comune di tutti i movimenti è l’aria e la pressione dell’aria circo­
stante è la mano sensibile di Dio (communemomnium motuummachinamaèrem, et cirompulsio-
nem esse sensibilem Dei manum) [...]. Tutti [i movimenti] infatti sono impressi dall’aria circo­
stante» (Deant., p. 225). Commentando un passo della "Vita in cui Vico riassume la fisica che com­
poneva il Deaequilibrio corporisanimantis, Andrea Battistini annota: «a fondamento di questa co­
smologia è la teoria stoica dell’etere, l’elemento maschile che feconda l’aria, l’elemento femmini­
le [...]. Per questa fisica, discussa all’Accademia degli Investiganti, Vico può essersi ispirato aTom­
maso Cornelio»; (A. BATTISTINI, Note a G. Vico, Vita scritta da semedesimo - d’ora in poi Vita -
in G. VICO, Opere, Milano, 1990, voi. II, p. 1280, nota 1). Su Tommaso Cornelio si veda, oltre al­
la classica Introduzione a G. B. Vico diN. BADALONI (Milano, 1961, cfr. in partic. pp. 71-78 e 113-
124), anche M. T orrini, Tommaso Cornelio e la ricostruzione della scienza, Napoli, 1977.