Pagina 179 - BCSV, XXXIV, 2004

LA «SUA TALE E NON ALTRA RIUSCITA DI LITTERATO» 179
zione alcuna, che non ci venga da Dio. Che poi ciò si faccia per via de’ sen­
si, come volle Aristotile ed Epicuro; o che l’imparare non sia altro che ri­
cordarsi, come piacque falsamente a Socrate od a Platone; o che l’idee in noi
sieno innate o congenerate, comemedita Renato; o che Iddio tuttavia le crei,
come la discorre Malebrance, nel quale volentieri inclinerei: lo lascio irreso­
luto, perché non volli trattare in quel libricciuolo cose di altrui27.
Respinta la «via de’ sensi» seguita da Aristotele e da Epicuro; rifiutati
tanto l’innatismo di «Renato» quanto la teoria platonica28,Vico, con un bre­
ve accenno che pure lascia in sospeso, riporta la spiegazione del modo del­
l’azione divina nell’uomo al confronto con Malebranche o con quello che
a lui pareva essere il vero nucleo del malebranchismo. Tale confronto si svol­
ge, nell’impianto del De antiquissima, in quel medesimo capitolo che trat­
ta del concetto di mens e che, dopo aver chiarito come «la ‘libido’ o facoltà
di desiderare [...] [rappresenti] ‘per ciascuno il suo proprio Dio’», intro­
duce la teoria secondo cui le idee sono create da Dio stesso nell’animo de­
gli uomini: «se l’acutissimo Malebranche crede che questo sia vero [ossia
che le idee siano create e suscitate da Dio negli animi degli uomini]» argo­
menta infatti Vico nel secondo capoverso di tale capitolo,
mi sorprende che egli ammetta quella prima verità di Renato Cartesio
‘Penso, dunque sono’: quando invece, essendo Dio a creare in me le idee,
avrebbe dovuto piuttosto dire: ‘Qualcosa pensa inme, dunque è; ma nel pen­
siero non riconosco alcuna idea di corpo; dunque ciò che pensa in me è la
purissima mente, cioè Dio’29.
Fin qui il ragionamento vichiano resta nell’ambito di quanto impo­
stato nei primi paragrafi con la critica al cogito cartesiano: quest’ultimo,
non consente di dedurre, insieme con la coscienza della res cogitans, quel
carattere anche terreno della natura dell’uomo30 che la teoria della mens
27 Risp. Il, p. 786, corsivi miei.
28 Nella prima Orazione, al contrario, Vico aveva esplicitamente affermato, in un conte­
sto nel quale non si era per altro chiarita quella critica al cartesianesimo che qui permette di
respingere T'alternativa innatista’: «Risvegliamo quelle conoscenze di tante e così grandi ve­
rità innate e, per così dire, suggellate in noi da Dio, prima verità, e che sono chiuse nel nostro
animo come scintille sepolte» (corsivi miei).
29 De ant., pp. 230-231.
30 Ibid., p. 203: «lo scettico negherà di ricevere la scienza dell’essere dalla coscienza di
pensare. Giacché egli afferma che il sapere consiste nel conoscere le cause dalle quali una co­
sa nasce: ma io che penso sono mente e corpo; e, se il pensiero fosse causa del mio essere, sa­
rebbe causa anche del mio corpo. Ma ci sono corpi che non pensano. Anzi, io penso proprio
perché sono formato di corpo e di mente, sicché il corpo e la mente uniti sono causa del pen­
siero».