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218 MARCO VANZULLI
questa la strada che prevale infine nel De uno, la cui caratteristica è di ricerca­
re lo jus naturale vel gentium nella natura delle nazioni, partendo dai costumi
umani, dalle umane necessità o utilità, del senso comune delle nazioni68.
Nel De uno, Vico tende a vedere principalmente nella legge, ncWor­
dine politico, come unione degli ordini civile e naturale, l ’incontro, il
compromesso, tra verum e certum®. Il diritto è allora la chiave che dà
accesso al mondo civile nella sua pienezza, come è attestato ancora chia­
ramente nella Scienza nuova prima: «se avessimo la storia delle antiche
leggi de’ popoli, avremmo la storia de’ fatti antichi delle nazioni», se ne
può infatti fare il centro di una ricostruzione, una volta stabilito che «dal­
la natura degli uomini [escono] i loro costumi, da’ costumi i governi, da’
governi le leggi, dalle leggi gli abiti civili, dagli abiti civili i fatti costanti
pubblici delle nazioni»70. Però la nuova scienza vichiana - pur avendo
avuto nella riflessione giuridica una delle sue fonti generatrici - in quan­
to scienza delle scienze umane, scienza ordinante il materiale filologico,
nell’accezione amplissima che il termine filologia ricopre in Vico, scien­
za fondatrice, contenente i principi primi delle discipline del suo domi­
nio, comprende in sé i principi stessi della scienza giuridica. In effetti,
l ’impianto giuridico del Diritto universale riceverà concretezza venendo
ampliato e trasformato in senso antropologico71. Il contenuto delle due
68 Cfr. B. D onati, Nuovi studi sulla filosofia civile di G. B. Vico, Firenze, 1936, pp. 428-
430. Mentre nella Scienza nuova Vico sceglie di ricostruire la storia sulla base delle lotte so­
ciali (cfr. N. BADALONI, Introduzione a Vico, Roma-Bari, 20015, pp. 61-62). Cfr. però Giarriz-
zo che ritiene il Diritto universale «l’esito imponente di un travaglio intellettuale complesso,
che attende ancora il suo storico», così come contesta la «tesi balorda del ‘superamento’ vi­
chiano del Grozio» (G . GlARRIZZO, La politica di Vico, in Vico, la politica e la storia, Napoli,
1981, pp. 98-99). Cfr. anche CAPORALI, op. cit., pp. 69-72 e 147-154. È comunque da tenere
in qualche conto ciò che Vico dice nell’Autobiografia-, «Gli dispiacciono i libri del Diritto uni­
versale, perché in quelli dalla mente di Platone ed altri chiari filosofi tentava di scendere nel­
le menti balorde e scempie degli autori della gentilità, quando doveva tener il cammino tutto
contrario, onde ivi prese errore in alquante materie [...]. Tutto ciò fu nella Scienza nuova se­
conda emendato» (Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo, in Opere, cit., p. 79).
69 De uno, p. 201.
70 Sn25, p. 1083.
71 Si veda a tale proposito anche quanto scriveva Benvenuto Donati: «Il Diritto universale
[...] è una ricostruzione dei sistemi etico-sociali sotto la particolare luce della esperienza giuri­
dica [...]. HDiritto universale sarebbe un’opera incompiuta, se non trovasse la sua integrazio­
ne in una scienza sulla natura delle nazioni; che sappia risalire ai principi dell’umanità, espressi
in un diritto naturale delle genti. Tale il tema della vichiana Scienza nuova-, che è dunque distin­
to, e insieme coordinato, rispetto al tema del Diritto universale. In una visione del processo sto­
rico e della sua legge di sviluppo si insinua la presentazione di un diritto, chiamato a una fun­
zione correlativa alle necessità della vita in comune; e pertanto conviene determinare la diretti­
va, più piena e ideale, nell’adempimento di questa funzione» (DONATI, op. cit., pp. 8-10).