Pagina 247 - BCSV, XXXIV, 2004

A PROPOSITO DI UN TEOLOGO E GIURISTA DEL SETTECENTO 247
Ischitella ha condiviso perché fecondo di criticità, come ha dimostrato
Ajello. «Benché preparato ad aprirsi ai nuovi orientamenti filosofici», se­
condo Pacia Torno «non nasconde la sua sofferenza di fronte al modo
con cui venivano presentate queste novità, che ingeneravano dubbi ed
errori intorno alle verità della religione cristiana». In questa stessa otti­
ca di difesa della fede cristiana, specie nei giovani, sono spiegate, altre­
sì, «le riserve intorno a questa corrente filosofica [il cartesianesimo] da
parte dei religiosi alla fine del Seicento». Esse, infatti, «non erano prive
di fondamento: la loro diffidenza non era irrazionale, né il loro timore
inane». Quel rifiuto è superato, non a caso, «dopo circa venti anni», ne­
gli anni Quaranta, «quando la filosofia cartesiana, depurata degli ecces­
si areligiosi o antireligiosi, sarà «raccomandata nelle scuole degli ordini
religiosi [ ...] e come faceva lo stesso Torno in una Appendice ai Com­
mentari, dove dimostrava che i dogmi metafisici del cartesianesimo era­
no desunti da S. Agostino»55.
Alfonso, invece, pur avendo fatto adottare i manuali dei cartesiani
‘eclettici’ Edmund Pourchot e Fortunato da Brescia, nella sua battaglia
apologetica, privilegerà la fecondità conoscitiva-sperimentale della lu­
mière naturelle cartesiana e non la sua lettura platonizzante né l ’esaspe­
razione metafisica malebranchiana, criticata sulla scia della Metaphisica
e delle Meditazioni genovesiane.
Insieme allo Scritto antigiannoniano, l’edizione dei Commentaria a
Pietro Lombardo di W. van Est, curata da Torno con l’aggiunta di sue
Note critico-legali e di tre Appendici56 (pubblicata a Napoli nel 1720 e
1741, nel Veneto nel 1748) sono gli scritti più utilizzati non solo negli
studi teologico-giuridici. Dallo studio dell’esperienza ecclesiastica di
Torno qui presentata, Pacia lo delinea, quindi, come una delle più emi­
nenti personalità che dal vertice della cultura teologica cattolica cercano
di assicurare a questa il prevalere della continuità dell’ortodossia tomi­
stica ma, al tempo stesso, attento a integrare con fine intelligenza e pru­
denza quanto di nuovo emergeva dal dibattito interno ed esterno allo
stesso mondo cattolico napoletano. La permanente validità o egemonia
di quella ortodossia ha consentito e consente alla Chiesa napoletana di
affrontare, con sufficiente equilibrio, sia l’esplosione dello scontro poli-
tico-regalistico, sia la deriva materialistica, atea, libertina o deistica di
certe letture cartesiane, gassendiane, bayliane, lockiane. È una visione
egemonica apparsa a De Maio - sulla base di una diagnosi genovesiana
- una ‘concezione anacronistica della grandiosità della Chiesa’.
55 P acia, op. cit., pp. 28-30.
56 G. Estii Commentaria..., cit.