Pagina 292 - BCSV, XXXIV, 2004

292 RECENSIONI
nità - si instaura attraverso la prassi che produce l ’humanarsi degli erranti be­
stioni tramite l’istituzione delle sepolture e dei concubiti leciti. Vi sono molte­
plici Giovi. Ogni civiltà all’origine ne ha avuto uno tutto suo, dai caratteri ben
concreti, differenti, certi. Anche le forme che le sepolture e i matrimoni hanno
assunto nel corso delle nazioni sono molteplici. Ciò che le molteplici vicende
certe e differenti di cui il corso delle nazioni ci fornisce testimonianza (il mate­
riale su cui la Scienza nuova riflette) hanno in comune è l’ordine che ne caratte­
rizza il cammino. Tale ordine è per Cacciatore sintetizzabile con i termini di poe­
sia e storia - due termini pensati non in opposizione ma in un intreccio indis­
solubile. Sono infatti la sensibile creatività poetico-ingegnosa dei grandi corpi
dei bestioni erranti nella selva e l’acquisita capacità di tali corpi, nei quali la men­
te è tutta rintuzzata, di ricordare e narrarefantasticando quella paura, a far na­
scere l’ordine comune attraverso il racconto. Continuità per i sensibili bestioni
divenuti figlioli della terra non più erranti (sepolture e matrimoni) e narrazione
costitutiva di tale continuità ricordata (Giove è la prima storia humana, narra­
ta dalla fantasia e ricordata a causa della paura che permette 0 costituirsi del
tempo), questo è ciò che caratterizza comunemente il corso delle nazioni, ordi­
ne e differenza ad un tempo e indissolubilmente. Conviene su questo punto ci­
tare ancora le parole di Cacciatore: «[...] la teoria degli universali fantastici non
mette capo solo ad una filosofia della ragione fantastica, ma anche ad una filo­
sofia del linguaggio fantastico. Ed ambedue concorrono - nel grande disegno
vichiano della nuova scienza - alla fondazione di un metodo e di una teoria che
non si applicano dall’esterno, come schemi conoscitivi o come strutture con­
cettuali predefinite, al mondo reale, ma nascono e restano sul terreno della in­
finita ed irriducibile molteplicità dell’empiria» (Vico: narrazionefantastica e nar­
razione storica, cit., p. 133).
La questione della ricerca, dopo la metafisica, di un nuovo modello di ra­
zionalità e normatività nella scienza e nella politica, nell’etica e nella storia - que­
stione come si è detto al centro dell’interesse filosofico di Cacciatore ma anche,
va aggiunto, di una larga parte della filosofia tardo novecentesca - trova in tale
concetto di narrazione poetica e storica, in una intuizione vichiana dunque, una
delle possibili risposte. L’ordine - ragione e norma - è visto nascere nella più
profonda e insanabile differenza dall’individualità ir-relata degli erranti e cor­
pulenti bestioni la cui fantasia poetica si pone all’origine di una regola che de­
ve per Vico metterli in relazione prima ad un tempo con se stessi e fra loro (ma­
trimoni e sepolture) e poi con le cose trovate (la selva) che così divengono un
mondo per loro. È un ordine che provvede a collegare - utilizzando una fanta­
sia che è anche memoria - ciò che è separato e che, collegando concretamente
ciò che era prima ir-relato, produce comunità. Anche la misura del valore del­
l’ordine della comunità, un ordine che, lo ripetiamo, non giunge dall’esterno ma
al quale l’attivarsi della fantasia poetica rammemorante provvede, un ordine per
questo sempre concreto e differente, non può più, dunque, essere trovata fuo­
ri dal facere creativo che ha prodotto 1’humano, nella fisica o nella metafisica. È
piuttosto nella capacità di divenire senso comune dell’ordine della comunità,