Pagina 325 - BCSV, XXXIV, 2004

RECENSIONI 325
scrizioni, e alle proscrizioni dell’Ordine, non si astiene dall’affrontare e discu­
tere alcuni dei temi cruciali della filosofia di Descartes: il concetto di corpo co­
me sostanza estesa, innanzitutto, e la sua difficile conciliazione con l’eucarestia,
la questione del vuoto, la teoria del moto.
Francesca Maria Crasta (Descartes a Venezia. Le Meditazioni sull’immortalità
dell’anima diBernardo Trevisan, pp. 357-371) interroga il «cartesianesimo» di Ber­
nardo Trevisan nell’ambito specifico del trattato sull’immortalità dell’anima, evi­
denziandone gli aspetti quasi paradossali. Svuotato di buona parte dei suoi elementi
di novità, inserito in una tradizione plurisecolare, affiancato senza contrasti, tra gli
altri, ad Agostino, il pensiero di Cartesio fornisce a Trevisan elementi che concor­
rono a definire la mente umana, e a marcare la separazione dell’anima dal corpo.
Ancora i travisamenti e le estremizzazioni di un cartesiano, Michel’Angelo
Fardella, sono al centro del saggio di Gabriele lezzoni (L’interpretazione del co­
gito in Michel’Angelo Fardella, pp. 373-386). Fardella, fondendo l’agostinismo
della sua formazione con le istanze della filosofia malebranchiana, giunge infatti
a curvare in senso ulteriormente mentalistico il concetto di anima proposto da
Cartesio, ribadendone e accentuandone il primato rispetto al corpo, rifiutando
il ricorso alla fondazione sostanziale, e caratterizzandola esclusivamente in sen­
so «funzionalistico».
In ultimo, anche l’opposizione di Giovanni Cadonici alla negazione carte­
siana dell’anima delle bestie - tema affrontato da Simonetta Todi (Cartesianesi­
mo eAgostinismo nel primo Settecento lombardo: Giovanni Canonici e il dibat­
tito sull’anima delle bestie, pp. 387-401) - si nutre di retaggi agostiniani. Gli ani­
mali vengono così ricollocati in una scala degli esseri naturali tramite il ricono­
scimento di una loro forma, sia pure inferiore, di spiritualità e di attività cono­
scitiva; riconoscimento che non manca di attingere, nelle sue argomentazioni, a
suggestioni diverse e schiettamente moderne.
M onica R iccio
F ulvio T essitore, Filosofia, storia epolitica in Vincenzo Cuoco, Lungro di
Cosenza, Marco Editore, 2002, pp. 363.
Questa raccolta di pagine cuochiane di Fulvio Tessitore - già al centro dei suoi
interessi teorici e storiografici nei primi anni Sessanta - ruota intorno al fatto sto­
rico, politico e culturale della Rivoluzione del 1799 intervenuta, come bene nota
l’A., a chiudere il secolo e ad aprire il discorso sul significato della storia e della ra­
gione dell’uomo (pp. 8-9, 48-53, 255-269). Il tema consente subito di mettere in
campo una traccia degli interessi dello «storicismo» di Cuoco (pp. 15-118): Vico e
il vichismo. Nel congiungere individuo, società e «filosofia delle leggi» nella storia,
lo studioso molisano, lettore di Machiavelli e di Montesquieu, in dialogo con Vin­
cenzo Russo e in polemica con l’astratto «costituzionalismo» di Francesco Mario
Pagano (pp. 61-76), si volge al filosofo della Scienzanuova. Le ragioni del confronto