Pagina 39 - BCSV, XXXIV, 2004

L'IMMAGINARIO NATURALISTICO 39
Penso, dall’altro lato, all’aspetto ‘universalmente fattuale’ - per usa­
re un’espressione che ripete in qualche misura l’arditezza della costitu­
tiva ‘ossimoricità’ di tanta concettualizzazione vichiana - che permette
l’applicazione e la determinazione (ma in effetti già la prefigurazione) del
criterio formale del «dovette» essere delle fondamentali «cose» del mon­
do civile, del loro non potere essere altrimenti, «tali e non altre», di quel­
la tale «natura» loro, che «altro non è che nascimento in certi tempi econ certe guise», secondo celebri espressioni vichiane4. Mi riferisco cioè
ad una sorta di ‘forma universale del fattuale’, di ‘figura delle figure’ che
rende defacto possibile l’individuazione di un ordine necessario (la «sto­
ria ideale eterna») e assieme le configurazioni fondamentali dei conte­
nuti determinati sui quali interviene la scienza sulla base dei suoi criteri.
Ebbene, si può sostenere che un momento assai importante, se non
la chiave di volta, del reperimento fattuale dell’universalità nei fenome­
ni storici (e della struttura metafisica della «mente» umana) sta nell’a­
dozione di un ‘modello naturalistico’, di un paradigma dello sviluppo
naturale secondo sequenze necessarie.Il paradigma della spiegazione di insiemi vastissimi di fenomeni storici
sulla scorta di un criterio essenziale (operi poi esso esplicitamente o impli­
citamente) fondato sull’individuazione nel mondo storico -di elementi, ca­
ratteri, semplici, seguiti poi dai loro «nascimenti» ai loro sviluppi, al loro
«spiegarsi» e mutarsi, è in ultimo un paradigma della spiegazione del mon­
do storico umano secondo ciò che va dal semplice al complesso in ubbi-
l’apporto delle «facoltà ingegnose» per individuare nella serie dei possibili l’unica possibilità che
si sottragga ad elementi di ‘sconcezza logica’. Si veda ad es. Sn44,585, p. 699: «né, fra tutti i pos­
sibili umani, [...] si può immaginare in altra guisa che questa» (il corsivo è mio).
Ma sui temi relativi alla meditazione vichiana attorno al ‘necessario’, alT'impossibile che
non’, quindi sulla proposta critica di una decisiva funzione assunta da una ‘logica del dovet­
te’ nell’elaborazione ed applicazione della matura riflessione epistemica vichiana, sono co­
stretto a rinviare a diversi miei lavori: tra i più recenti si vedano in ispecie E. Nuzzo, Le logi­
che dell’impossibile e del necessario. Vico e la decifrazione dei tempifavolosi attorno al primo
'700, in «Bollettino filosofico» XV (1999) 2, pp. 205-33; Id., Die Logiken der Unmòglichen
und des Notwendigen. Vico und die Entzifferung der ’sagenhaften Zeiten’zu Beginn des 18.
Jahrhunderts, in Die Hermeneutik im Zeitalter derAufklàrung, hrsg. von M. Beetz und G. Cac­
ciatore, Kòln-Weimar-Wien, 2000, pp. 287-309; Id., Tra ordine della storia e storicità. Saggi sui
saperi della storia in Vico, Roma, 2001, specie per le pp. 57-108.
4 Sn44, 147, 148, p. 500. E naturalmente si ricordi il luogo altrettanto giustamente cele­
bre, ma non sempre adeguatamente interpretato e valorizzato: «Quindi regna in questa Scien­
za questa spezie di pruove: che tali dovettero, debbono e dovranno andare le cose delle nazio­
ni quali da questa Scienza son ragionate» (ibid., 348, p. 552). Il corsivo è mio, ma rende assai
a malapena l’evidenziazione che l’autore affidò al grosso maiuscolato introdotto nell’ultima
versione della sua grande opera (cfr. Principi diScienza Nuova.. Napoli, nella Stamperia Mu-
ziana, 1744, p. 124; testo che il lettore moderno può leggere anche nella ristampa anastatica
a cura di M. Veneziani, Firenze, 1994).