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48 ENRICO NUZZO
Le grossa difficoltà nelle quali però si trova in questo momento la ri­
flessione vichiana nel temporalizzare l’intera vicenda dell’umanità (che
qui - si badi - viene considerata a partire dal peccato originale, e non an­
cora oggetto di una ricostruzione per la massima parte pertinente alla
storia profana dopo il diluvio) secondo un simile ordine di sviluppo del­
la mente umana si rivela proprio nel carattere quadripartito che esso as­
sume. Infatti la partizione nelle età della fanciullezza, dell’adolescenza,
della maturità e della vecchiaia tiene insieme entro un antico schema vec­
chie e nuove preoccupazioni ed impostazioni del pensiero vichiano. Per
rendersi conto di ciò basta guardare alle faticose, zoppicanti, corrispon­
denze che cerca di istituire tra età della mente umana, loro facoltà o sa­
peri, età propriamente temporali («secula»), e forme del diritto20.Di lì a non molto, già a partire dal De constantia , il filosofo napoleta­
no, portando decisamente lo sguardo sui «tempi oscuri e favolosi» del­
le vicende delle «nazioni gentili» successive al diluvio universale, e quin­
di collocando l’assoluta soggezione ai sensi nella condizione dell’erra-
mento nella gran selva della terra degli uomini divenuti «bestioni»,
avrebbe ridisegnato il laboriosissimo processo di riconquista progressi-
20 L’età dei «pueri», connotata dall’assoluta soggezione alle passioni, alla «libido», e quin­
di dall’attitudine alla «violentia», corrisponde ai tempi di vita solitaria e carente di ogni bene
successivi alla caduta, e dunque di un diritto naturale che esprimeva il suo «iustum» in tale
condizione di passionale e violenta tendenza all’autoconservazione. L’età degli «adolescen­
tes», connotata dai poteri della «phantasia» (accompagnata dall’«ingenium»), corrisponde a
quel «seculum poetarum» nel quale furono rinvenute le cose «necessaria, utilia, iucunda»,
proprie «ad civilem vitam», e a un diritto nel quale lo «iustum» doveva passare per le «fabu­
lae» con le quali i «primi optimi» contrastarono l’empietà della moltitudine degli uomini sen­
za Dio (De uno, CCXIX, CCXX, p. 339). L’età dei «viri», connotata dalla «ratio», corrispon­
de al «seculum» in cui si affermò la «sapientia» e i «philosophi humanae vitae officia edo­
cuere», e il diritto potè giungere a perfezione manifestandosi con i caratteri della «ratio aper­
ta» e della «generosa veritas». Infine l’età dei «senes» viene semplicemente connotata da Vi­
co sulla scorta del carattere dell’esercizio di una «solida prudentia» (ibid., CCXIX, p. 339).
Come si vede, le difficoltà di Vico venivano da più parti: in ispecie dall’impossibilità di fare
corrispondere adeguatamente ‘età naturali’ e diverse forme dell’umano (in ispecie le tre for­
me del diritto) che rimanevano tra di loro in più casi sfalsate; dalla contrazione, nell’unico
tempo dell’adolescenza, dell’esercizio delle ‘facoltà ingegnose’ e soprattutto di tutta la dina­
mica della complessa fenomenologia dei «necessaria, utilia, iucunda»; dalle esigenze di man­
tenimento di vecchie preoccupazioni e impostazioni (come documenta il nesso vecchiaia-pru-
denza) o di conciliarne altre (come attesta il nesso tra puerizia e temporalizzazione della tra­
dizione del «ius naturale prius» nella condizione dell’umanità successiva alla caduta); etc.
Tralascio di prendere in esame un’altra importante figura della temporalità, che nel De
uno assume il suo massimo vigore. Si tratta della figura del «circolo» (su cui cfr. già ad es. De
opera proloquium, 28, p. 35) tra la «iustitia aeterna» divina come principio e fine del proces­
so attraverso il quale il diritto trova espressione, forma, prima nella «auctoritas monastica»
(che ancora, si è visto, è assegnata allo stato exlege), poi nella «auctoritas oeconomica», infi­
ne nella «auctoritas civilis»: cfr. il «caput ultimum» del De uno, p. 341.