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54 ENRICO NUZZO
gendo dalla «corpulenza», ma al contrario essendo una forma che in cer­
to modo la precede (come una sostanza latente) e appunto poi è orien­
tata a liberarsene.L’interprete che comunque metta tra parentesi tale complessiva tema­
tica, questo punto cardine della speculazione, tende a trascurare la ricer­
ca e assunzione di un fondamento (in ultimo metafisico, e di tenore chia­
ramente ‘ortodosso’), su cui poggia la produzione di quel «facere» uma­
no a proposito del quale è poi formulabile il principio epistemologico del
«verum-factum»: onde la subordinazione del principio epistemologico al­
la sua premessa metafisica, pur se questa può a sua volta, nell’ordine del­
la conoscenza, essere considerata come il risultato di un’indagine ‘aposte-
riorica’, alla quale «filosofia» e «filologia» abbiano collaborato.Ed è mia convinzione che non sia possibile comprendere appieno la
genesi, e la più parte degli sviluppi, della filosofia vichiana trascurando,
o sottovalutando, in primo luogo l’ideale di un sapere a destinazione ci­
vile, e quindi interrogato circa le sue possibilità ‘diffusive’, ‘comunicati­
ve’, dei princìpi del vero, del giusto; in secondo luogo, e soprattutto, l’es­
senzialità dell’esigenza di ritrovare un «ordine», sia pure un ordine (poi)
unicamente nella storia, sia pure un ordine puramente dinamico: un or­
dine, allora, di cui si possa dimostrare che si può averne «scienza», aven­
do esso i caratteri dell’‘universalità’e della ‘necessità’. Ma ciò perché es­
so è naturalmente intrinseco alla «vera natura» umana, alla sua sostan­
za, cioè alla sua «mente» in quanto depositaria della «vis veri»28.Ma tutto ciò significa ammettere che si può rinvenire la traccia di un
rassicurante nocciolo ‘naturalistico’ al recondito fondamento dello ‘spie­
garsi’di una filosofia pur decisamente proiettata in una direzione non na­
turalistica, nelle sue esigenze e comunque risultanze ultime: quasi a ri­
presentarvi il nucleo residuo del modello aristotelico dello sviluppo di una
sostanza che si attualizza spiegando le note delle propria essenza, ten­
dendo a procedere verso la propria causa finale, la sua vera forma.Certamente, ciò detto, è facile passare poi a segnalare gli enormi ‘li­
miti’, a propria volta, del ‘naturalismo’, degli stessi tratti di una metafi­
sica originariamente tradizionale, nel pensiero di Vico.In primo luogo questi sceglie di argomentare lo «spiegarsi» della «so­
stanza» umana unicamente sul concreto, effettuale terreno dell’analisi
del «mondo civile», sottraendolo drasticamente al mondo delle «cose na­
turali».
28 Almeno sul tema cruciale delTordine’, sul quale da diversi punti di vista sono finora
intervenuto, pare opportuno rinviare più determinatamente a miei lavori: su di esso si veda in
particolare il mio volume Tra ordine della storia e storicità..., cit., specie pp. 42 sgg.