Pagina 6 - BCSV, XXXIV, 2004

6 GIUSEPPE CACCIATORE
che Vico possa legittimamente esser collocato in quell’incrocio intellet­
tuale che, da Leibniz a Kant e alle prime filosofie post-kantiane, è stato
definito col termine generale di «origini dello storicismo»1. Ma questa
collocazione non è da intendere solo nel senso riduttivo di uno sposta­
mento da una genealogia ad un’altra. Essa, piuttosto, vuol segnare la di­
stanza che corre tra le considerazioni vichiane sulla storia e ogni visione
finalistica ed assoluta del processo storico. Ora, questa operazione (che,
come si è detto, presuppone un paziente supporto di analisi critico-te­
stuale) può avere senso e valore solo nella misura in cui, da un lato, lo‘storicismo’ di Vico viene ritematizzato (e, dunque, ricontestualizzato)
alla luce dei plessi concettuali che gli sono propri (il rapporto tra meta­
fisica e storia, la valenza sia gnoseologica sia filosofico-sistematica del
nesso verum/factum e, con esso, l’introduzione di una inedita e radicale
«logica del concreto»2, il significato della teologia civile «ragionata» del­
la provvidenza) e, dall’altro, ridiscusso senza perdere mai di vista la fi­
nalità civile e ‘pratica’ (oltre che di unificazione metodica del sapere del­
le scienze umane) della ‘scienza nuova’. Cercherò, neH’ultima parte di
questa relazione, di chiarire in che senso si possano ancora oggi utiliz­
zare alcuni passaggi-chiave della filosofia vichiana in una declinazione
storicistica. Prima però è forse opportuno ripercorrere, sia pur in ma­
niera sintetica, qualche tappa significativa della storia delle interpreta­
zioni storicistiche dell’opera vichiana.
2. Vico nella tradizione del primo storicismo italiano. Una delle carat­
teristiche peculiari del periodo storico tra la fine del secolo XVIII e gli
inizi del secolo XIX, è in Italia, come nell’intera Europa, la centralità che
viene assumendo la riflessione filosofica sulla storia. Intorno a questo
motivo centrale si addensano, infatti, sia gli elementi di continuità e tra­
sformazione delle filosofie illuministiche, sia i momenti di aperta critica
che, verso queste posizioni, vengono espressi dall’idealismo e dalle sue
articolate manifestazioni, specialmente nel senso della ricerca delle for­
me di transizione della ragione dalla mera sensibilità alla razionalità pie­
namente dispiegata. In questo generale contesto va segnalata una forte
specificità della situazione culturale italiana che si caratterizza proprio
per l’ampiezza che assume il dibattito sulla «utilità e la certezza della sto-
1 II modello classico di riferimento è ovviamente il Meinecke di Die Entstehung des Hi-
storismus. Sul tema restano per me fondamentali le indicazioni contenute nei numerosi saggi
vichiani di Pietro Piovani, raccolti ora nel volume postumo dal titolo La filosofia nuova di Vi­
co, Napoli, 1990 e in quelli di Fulvio Tessitore, tra cui segnalo innanzitutto Vico tra due stori­
cismi, che sta in Id., Dimensioni dello storicismo, Napoli, 1971, pp. 11-31.
2 L’espressione è ancora del Piovani.