Pagina 74 - BCSV, XXXIV, 2004

74 MAURIZIO MARTIRANO
calma, trae in luce, presenta in concetti chiari e distinti quello che vaga­
mente, ed universalmente è sentito». Le astrazioni del pensiero sono «co­
me i giochi dei saltatori di corda», che non insegnano a camminare, e la
scienza che merita il nome di filosofia «è quella cominciata in Italia con
Bernardino Telesio, e seguita da tutti i sommi Italiani sino al Romagno-
si»39. Inoltre, nella breve sintesi di storia delle religioni proposta nel sag­
gio - fortemente critico nel suo impianto verso l’immobilismo e il re­
gresso causato dalla religione, per cui la società deve essere «irreligiosa»
- si dimostra vichianamente come queste siano sempre conformi ai co­
stumi dei popoli, per cui se nei selvaggi l ’idea religiosa è provocata dal
terrore, tra i gentili «è quale si conviene ad un popolo di eroi, ed è sem­
pre in perfetto accordo con l’utile pubblico»40. Nella prospettiva pisa-
caniana la centralità di Vico sta nell’indicare lo strumento della rivolu­
zione nella dialettica bisogni-forze, vale a dire, come ha notato Tessi­
tore, che Vico è interpretato sulla base della lettura cuochiana inte­
ressata all’effettività delle idee che devono accordarsi con i bisogni del­
la gente, con « l’utile delle masse», che è in grado di garantire il risor­
gimento italiano, una «rivoluzione radicale e sentita» «che trarrà seco
alla battaglia gl’italiani d’ogni opinione»41. In netta contrapposizione
con Mazzini e Ferrari (convinto della necessità dell’aiuto francese), lo
storico napoletano fa affidamento solo alle forze e alla tradizione del­
la nazione per portare avanti la rivoluzione, giacché «le nazioni fun­
zionano come l ’individuo, che prima avverte appena, poi con turba­
mento, quindi riflette, in ultimo opera»42. L’analogia individuo-nazio­
ne consente di notare che se il primo è regolato dallo schema vichiano
delle tre età (l’uomo dello stato selvaggio e istintuale, governato da sen­
sazioni ‘irritabili’, la cui progressiva irritazione gli permette di solle­
varsi allo stato dell’immaginazione ed infine a quello della ragione che
«rischiara il tomulto degli istinti»43), la stessa successione si riflette an­
che sulle nazioni, nelle quali l ’aumento e il raffinamento delle sensa­
zioni intensificano l’operosità umana fino a condurla al dominio della
ragione. Dunque, il processo di costituzione della società civile ha in i­
zio dall’uomo mosso dai bisogni, giacché «ad ogni sensazione, ad ogni
idea l ’uomo subisce una modificazione, e con questa sorge un nuovo
bisogno, e così la vita è un continuo avvicendarsi di bisogni, di idee, di
39 Ibid., pp. 12-13.
40 Ibid., p. 70.
41 Ibid., p. 161.
42 Ibid., p. 194.
43 Ibid., p. 16.