Pagina 92 - BCSV, XXXIV, 2004

92 ALESSIA SCOGNAMIGLIO
nell’analisi: così all’interno dei sistemi legislativi, per Vico, soltanto l’a­
nalisi può fare emergere i due elementi dai quali essi sono composti. Ta­
li elementi sono la ratio e 1’auctoritas: l ’uno ha il carattere della peren­
nità, l’altro invece è «caduco e transitorio». A tale assunto, per i fini di
questo discorso, è necessario saldare una tematica onto-teologica, se è
vero - come lo è per Vico - che « [ ...] il diritto naturale è la causa, è l ’i­
dea del vero, la quale ci dimostra il vero Iddio. Dunque il vero Iddio,
principio della vera religione, è ugualmente principio del vero diritto, e
della vera giurisprudenza»3. Stabilire il principio del diritto equivale per
Vico, nel De uno, non solo a aprire un’indagine che lo porti a fissare in
primo luogo il principio assoluto per poi, partendo da esso, ricollegare
l ’origine del diritto a quella della mente umana, ma corrisponde anche a
uno studio sull’eterno sforzo compiuto dall’uomo per riportare dentro
la propria esistenza finita il modo dell’ordine universale, e cioè il diritto.
Vico ricostruisce allora la nascita del diritto, inteso come forma ‘circola­
re’ e come vita, proprio per rinvenirne i legami oltre che con il principio
assoluto, anche con i processi storici e le forme della vita pratica.
A partire dalla Sinopsi delDiritto universale e dal De Opera Proloquium
il concetto di ordine assume una preminenza assoluta: è, infatti, nell’ordi­
ne che si stabilisce l’impianto del vero e del certo, ed è l ’ordine a racchiu­
dere in sé il problema ontologico insito nel De uno4. L’ordine delle cose -
3 OG, p. 33 [De uno, De Opera Proloquium, 24].
4 S. Otto definisce Vico «pensatore di metodo e metafisico», e individua nel trascendentale
l’unica condizione di possibilità data all’ordine: «Il De uno verrebbe malinteso ‘storicisticamen­
te’ se non si rispettasse e non si utilizzasse questo suo codice filosofico-trascendentale - della co­
stituzione dell’ordine del diritto come vero ordine. Con questa chiave del codice Vico apre l’ac­
cesso ad una riflessione fondamentale sulla ‘ragionevolezza’ trascendentale del diritto, senza in
tal modo dimenticare la ‘sensibilità’ di questo o la sua concretizzazione storica passibile di esse­
re rinvenuta» (S. O tto, Giambattista Vico. Lineamenti della sua filosofia [Giambattista Vico.
Grundziige seiner Philosophie, Stuttgart-Berlin-Kòln, 1989], tr. it., Napoli, 1992, p. 100). Più in
generale per il tema dellYWo si rinvia allo studio di G. CARILLO, Vico. Origine e genealogia del­
l’ordine, Napoli, 2000, in partic. sul Deuno le pp. 77-105. Ai fini del nostro discorso la sottile ana­
lisi testuale di Carillo apre stringenti problematiche circa il valore da attribuire all’ordine in rap­
porto al principio di convertibilità del vero e del fatto, posto da Vico nel De antiquissima-. «E in­
negabile che, con la sua vistosa insistenza sul tema semantico dellYWo, il Diritto universale in­
troduca un nuovo criterio gnoseologico, riconducibile, in prima approssimazione, all’identità del
vero con l’ordine e alla corrispondenza tra ordine naturale e logico. Resta da vedere se il nuovo
criterio si affianchi al verum-factum, saldandosi a esso, oppure si ponga come criterio alternativo,
inconciliabile con il primo e, come tale, rivelatore di un diverso approccio di Vico ai presuppo­
sti generali della scienza. Non è un problema da poco: dalla sua soluzione dipende la possibilità
di avanzare una tesi interpretativa che colga nel Diritto universale i primi sintomi di una crisi del
verum-factum destinata a perdurare e della quale la Scienza nuova rappresenterebbe il compi­
mento. È, in ogni caso, difficile pensare a un’‘impermeabilità’, a un’insensibilità, del verum-fac-
tum alle vicende dell’ordo; in altri termini è improbabile che Vico si limiti a giustapporre i due