Pagina 97 - BCSV, XXXIV, 2004

RELIGIONE E DIRITTO NEL DE UNO 97
(«l’unica legge di direzione che tutto produce e governa»), alla facilità («or­
dinamento di tutte le cose fondate sovra lo spontaneo concorso di esse») e
alla bontà («potenza insita in caduna cosa di cooperare alla sua conserva­
zione per un proprio e continuo sforzo»20). In un tale contesto fulcro del­
l’orafo trinitario è la sapienza, sulla quale spontaneamente convergono po­
tenza e volontà. La sapienza di Dio è divina Provvidentia e produce ciascu­
na cosa a suo tempo; essa si identifica con il Nosse e si manifesta all’uomo
attraverso opportunitates («le cose che gli occorrono conforme ai suoi desi­
deri»), occasiones («quelle che oltre alla sua speranza gli accadono») e casus
(«quelle che contro ogni sua credenza gli avvengono»21). Si è già detto di
come Vico ravvisi nell 'omnipotentia una delle tre virtù divine: ora, è pro­
prio su tale principio che è necessario soffermarsi, per cercare di chiarire e
di verificare le nozioni di verità eterne e di ordine alla luce dello sposta­
mento del discorso vichiano verso un piano più propriamente teologico.
Si consideri allora l’esclusiva pertinenza a un ambito strettamente teo­
logico del concetto di omnipotentia, dato finito non ulteriormente riduci­
bile e per questo passibile di un’accettazione acritica. Di più, si è già segna­
lato che nel definire le vie grazie alle quali Dio cuncta regit, Vico si serve di
due aggettivi entrambi di grado superlativo: quelle vie sono così stabilite
simplicissimae se poste in relazione all’ordo, facillimae se rapportate ah’om­
nipotentia22. Non è dunque difficile intuire che è proprio nella facilità mas­
sima di esse che trova una conforme proiezione l’onnipotenza di Dio, il so­
lo che le possa mettere in atto senza incontrare alcuna restrizione23.
20 «Simplicitas elucet, quod una directionis lege facit regitque cuncta. Facilitas manifestatur,
quod ipsarum sponte rerum disponit cuncta. Bonitas ostenditur, quod omnibus rebus a se crea­
tis quendam conatum, quoddam ingenium indit se conservandi» (ibid. p. 45 [De uno, § VII]).
21 «Divinae providentiae autem viae sunt opportunitates, occasiones, casus: opportuni­
tates si optato, occasiones si praeter spem, casus si praeter opinionem. Quo sensu, si cum Pla­
tone dixeris opportunitatem esse rerum humanarum dominam, uti vulgo dicunt ‘fortunam’,
non plane erraveris» (ibid. p. 45 [De uno, § IX]). A tale proposito così osserva Caporali: «Ri­
composta nel seno della sapienza infinita di Dio, rispetto alla lezione prevalentemente natu­
ralistica del De antiquissima, la fortuna come provvidenza s’erge ora a protagonista del mon­
do dell’uomo, mano invisibile del concorso - titanico ma in sé limitato e finito - che gli uomi­
ni possono mettere in campo nel disegno universale della redenzione» (R. CAPORALI, Heroes
gentium. Sapienza e politica in Vico, Bologna, 1992, p. 78).
22 Cfr. supra, nota 19.
23 Nel De antiquissima Vico afferma che la facilitas è il principio costitutivo della defini­
zione di facultas: «‘Facultas’ dicta quasi ‘faculitas’, unde postea ‘facilitas’, quasi sit expedita,
seu exprompta faciendi solertia. Igitur ea est facilitas, qua virtus, in actum deducitur» (G. Vl-
CO, De antiquissima Italorum sapientia [1710], in Operefilosofiche, a cura di P. Cristofolini,
Firenze, 1971, p. 113). Ancora Carillo fa notare che la facultas/facilitas faciendi nel suo più
estremo grado di estensione non è altro che omnipotentia, e che pertanto «termini come fa-
cere, patefacere, facilis, facilitas, facultas, da un lato, omnipotentia, dall’altro, si saldano così in