Pagina 119 - BCSV, XXXV, 2005

V1NGENIUM CHEZ GRACIAN ET VICO 119
de la langue. Il en va de mème pour les Institutiones oratoriae dans les-
quelles Vico montre que l’art topique consiste à trouver des «lieux com-
muns aux orateurs et aux dialecticiens»82. Et Vico de donner une liste
de lieux communs83 que l’on pourrait facilement mettre en relation avec
XAgudeza. Le but est explicitement celui de constituer un «senso comu­
ne», créateur d’une sagesse civile et sociale84. Le meilleur exemple en
sont ces «parole reali» chez Vico85, qui sont autant de topoicréés par Xin­
genium et qui font partie du langage86. Par exemple, Vico montre que
pour les spartiates, montrer sa poitrine signifiait la défense de leur cité87
et que faire le geste de faucher le blé signifiait une période d ’une année88.
De la mème fagon, à propose des emblèmes héroiques, Vico fait réfé-
rence à la main de Tarquin le Superbe qui, d ’un coup de baguette, cou­
pé la tète des coquelicots qui dominent les autres herbes. Selon Vico,
Tarquin, avec un tei geste, répond à son fils qui lui demandait ce qu’il
fallait faire à Gabiès pour mater la rebellion des principaux chefs de la
cité89. On retrouve cet épisode dans XAgudeza-.
Suelen, por la mayor parte, explicar un pensamiento por la semejanza, y
son similes ejecutados. Tal fue la prudente y cauta ensenanza de aquel abad
que, sacando las tijeras de su estuche, fue igualando el arrayàn y descabe-
zando los pimpollos que sobresalian90.
La répétition du mème exemple est ici finalement moins importante
que le statut mème d ’une telle image dans le système de nos deux au­
teurs. Dans les deux cas, il s ’agit de constituer un tissu topique, qui ser­
ve de cadre et de structure pour l’expérience et pour l’action pratique et
politique. Aussi, on voit bien dans le cas de Gracian en quoi XAgudeza
n’est en rien séparée des autres textes à visée plus pratique et politique91.
82 Ibid. , §, 13, pp. 50-51. «Locos dialecticis et oratoribus communes».
83 Ibid., § 14, pp. 54-65.
84 Sn44, § 142.
85 Sur ce point, voir la belle étude de J. TRABANT, La sematologie de Vico, in Recherches
sur la pensée de Vico, textes réunis par P. Girard et O. Remaud, Paris, 2002, pp. 53-66.
86S «2 5 ,§ § 3 1 7 s s .
87 Ibid, § 326.
88 Ibid, § 305.
89 Ibid, § 327. L’origine d ’une telle image se trouver chez Tite-Live, mais constitue plus
généralement un lieu commun, que l’on trouve, selon Andrea Battistini, dans le De symbolis
heroicis (1634) de Silvestro Da Pietrasanta (in G. Vico, Opere, cit., p. 1854).
90 B. G raciàN , Agudeza, Discurso XLVII, p. 685.
91 Sur cet aspect pratique de la pensée de Gracian, voir la belle étude de S. A nsaldi ,
Formes baroques de la pratique et éthique néostoicienne: Baltasar Gracian, in Le stoicismo au
XVIe et XVIIe siècle, sous la direction de P.-F. Moreau, Paris, 2001, pp. 204-219.