Pagina 226 - BCSV, XXXV, 2005

226 RECENSIONI
filosofiche nella loro concreta epocalità storica. La serie, dunque, di «idee-pro­
blemi», di «lemmi» capaci di rendere visibili e leggibili la genesi e il costituirsi
di forme di pensiero, non mette fuori gioco la percezione generale dello spazio
storico e ideologico entro il quale esse si sono costituite. Il problema che Cri­
spini individua è, piuttosto, quello di un percorso di storiografia filosofica ca­
pace di evitare le opposte secche di paradigmi troppo curvati sulla ricostruzio­
ne analitica ovvero troppo preoccupati di mantenersi dentro una sintesi, quan­
to più esauriente, di tipo storico-culturale. Per questo, la scelta storiografica che
emerge da queste pagine è, per ammissione stessa dell’A., di «natura composi­
ta», non nel senso di un facile eclettismo, ma in quello ben più difficile di un
saggio equilibrio che sappia tenere insieme, in un personale stile storiografico,
la molteplicità dei fattori, dei registri di lettura, delle forme di interazione tra fi­
losofia, scienza cultura e politica, insomma la variegata trama delle ‘tracce’ che
il pensiero e le sue forme lasciano lungo il loro secolare percorso.
La prima delle idee-problemi che Crispini enuclea dal suo attento lavoro di
ricognizione storica è quella del «filosofo fortuito e occasionale», di quel filo­
sofo esemplarmente rappresentato nell'itinerario intellettuale di Montaigne. Ciò
che infatti progressivamente emerge dalla lettura dei Saggi è il modello comune
di uomo capace di oltrepassare, nell’esperienza fondamentale del racconto di
sé, la particolarità dell’uomo-saggio, deU’uomo-filosofo. La «pittura del Sé» a
cui conducono le variegate piste tracciate nei Saggi finisce con l’essere certa­
mente - al di là degli orientamenti filosofici che pure è possibile individuare
(stoicismo, epicureismo, scetticismo) - una incessante ricerca di se stesso nel
confronto con i materiali accumulati nell’esperienza della storia e della cono­
scenza, ma questa ricerca trova il suo culmine nell’immagine dell’io come for­
ma comune della condizione umana. Si capisce, allora, perché la figura di pen­
siero dominante nei Saggi diventa il filosofo «fortuito», il filosofo «non preme­
ditato». «L’‘ammasso’ considerevole di idee, di casi, di fatti, contenuti nei Sag­
gi, su cui è andata girovagando, in lungo e in largo, l’avida osservazione di Mon­
taigne, per sapere e capire, se stesso innanzitutto, ed in un modo precario ed in­
certo, richiedeva non un filosofo sistematico, bensì, appunto, un indagatore pa­
ziente, disposto a non arrendersi di fronte alla dispersione e frammentarietà del­
l’esperienza» (pp. 13-14).
All’idea di «ragione civile», quale emerge dalle opere di Gravina (autore no­
to a Crispini che ne conosce bene i testi e ne discute con competenza le diver­
se interpretazioni, da Badaloni a Quondam a Ghisalberti a Lomonaco), è dedi­
cato il secondo momento della ricerca di lemmi significativi nella costituzione
delle forme di pensiero moderno. Di Gravina Crispini ricostruisce i principali
momenti della elaborazione filosofica, politica ed estetica: dall’esame dei rap­
porti tra fede e opere e dall’idea di una stretta integrazione tra religione ed eti­
ca, alla necessità di definire le linee di una vera e propria scienza poetica capa­
ce di ritrovare l’immagine del vero, alle idee infine sulla politica e sul diritto. So­
no queste le principali coordinate della riflessione graviniana, individuate con
cura da Crispini: all’origine vi è un processo di «emendazione e ascesa della