Pagina 259 - BCSV, XXXV, 2005

AVVISATORE BIBLIOGRAFICO 259
18. D onzelli Matia,‘Sagesse moderne’ e
‘Sapientia’ in G. B. Vico, in «Studi Filosofici»
XXV-XXVI (2002-2003), pp. 87-99.
L’A. analizza le varie configurazioni che il
concetto di sapientia assume in Vico nella lo­
ro problematica interlocuzione con la sagesse
moderne della tradizione moralistica e liberti­
na tra ’500 e ’700. Se evidentementemolti trat­
ti, in primis le implicazioni religiose che non
sono dissolubili della sapientia vichiana nella
sua funzione fondativa della civiltà, la distac­
cano nettamente da tale tradizione di pensie­
ro, in altri sensi tuttavia il dialogo con essa è
un dato di fatto accertabile non solo nel testo
vichiano ma in tutto l’humus culturale della
cultura napoletana dell’epoca.
Ed anzi, la forte sensibilità alle tesi della
sagesse moderne in autori come Caloprese,
Doria e Vico, gli autori che rompono con la
tradizione investigante ma ne proseguono il
programma di rinnovamento del sapere vol­
to a riabilitarne la funzione civile, segnala la
consapevolezza che perché la sapientia pos­
sa «convertirsi in scienza» è necessario attra­
versare la «vera scienza» dell’uomo morale
che nella tradizione moralistica francese, in
particolare con Charron, veniva stagliandosi
in una inedita fisionomia.
[S. C.]
19. D o n zelli Maria, Dalla storia degli
eroi alla storia eroica. Un conflitto tra Vico e
Michelet, in Eroi ed età eroiche attorno a Vi­
co. Atti del Convegno internazionale di Studi
(Fisciano-Vatolla-Raito, 24-27 maggio 1999),
a cura di E. Nuzzo, Roma, Edizioni di Storia
e Letteratura, 2004, pp. 381-393.
Alla base del principio eroico della co­
noscenza, che Vico propone nel Dementehe­
roica del 1732, sta l’assunto che l’uomo pos­
sa accedere alla conoscenza del disegno divi­
no, di quella provvidenza che «costituisce la
dinamica del processo storico» (p. 382), as­
sunto fondato sulla partecipazione della
mens umana all’intelligenza infinita di Dio.
La celebrazione dell’ideale eroico della
conoscenza rappresenta dunque una confi­
gurazione paradigmatica dello statuto del­
l’uomo in Vico. Il carattere di humanitas che
connota l’eroe «è il riconoscimento della
propria origine divina ma anche la prima for­
ma di autonomia umana di fronte al dio; è
questo il momento della nascita del tempo
storico» (p. 384). L’A. dimostra la sua tesi at­
traverso una ricostruzione storica dei princi­
pali snodi del pensiero vichiano.
All’ontologia del facere è legato anche il
riferirsi di Michelet a Vico. 11suo Discourssur
iunite de la science del 1825 risente diretta-
mente del Dementeheroica vichiano, e «que­
sto principio eroico fornito da Vico consen­
te a Michelet di conciliare la sua visione ro­
mantica della storia con il suo sentirsi figlio
della Rivoluzione ed erede dell’illuminismo»
(p. 390); ma infine, nella metabolizzazione
che conosce in Michelet, tale principio finirà
per trasformare «la storia degli eroi in storia
eroica» (p. 393).
[S. C.]
20. E usterschulte Anne, Kulturentwi-
cklung und -verfall. Giambattista Vicos kul-
turgeschichtliche Anthropologie, in Humani-
smus in Geschichte und Gegenwart, hrsg. R.
Faber und E . Rudolph, Ttibingen, Mohr Sie-
beck, 2002, pp. 17-43.
Nel sottolineare la prospettiva antropo-
logica del pensiero vichiano, l’ A, mette in re­
lazione la critica al razionalismo del primo
Vico con la concezione scientifico-universa-
le e il concetto ciclico della storia della Scien­
za nuova.
Per quanto riguarda il De ratione e il De
antiquissima,l’A. coglie il fondamento antro­
pologico della critica vichiana nei confronti
dell’idea di progresso e dell’ottimismo scien­
tifico del suo tempo. In dichiarata opposizio­
ne al Cartesianesimo e a Bacone, l’antropolo­
gia ‘scettica’ di Vico intende recuperare i con­
fini della razionalità umana; la pretesa del ra­
zionalismo cartesiano di poter raggiungere un
sapere perfetto nel campo della natura attra­
verso il metodo geometrico-deduttivo rap­
presenta una sopravvalutazione del potere e
del sapere umano. Per fondare il proprio me-