Pagina 287 - BCSV, XXXV, 2005

AVVISATORE BIBLIOGRAFICO 287
82. T rabant Jiirgen, Sprache der Geschi-
chte, in «Jahrbuch des Historischen Kollegs
2002» 2003, pp. 41-65.
I] saggio espone le linee di una ricerca
sulla «lingua della storia» prendendo le
mosse proprio da un detto vichiano, e cioè
il § 35 della Scienza nuova che tratta appun­
to della «lingua con cui parla la storia ideal
eterna». Questa locuzione vichiana è
senz’altro una sfida alla riflessione, e non so­
lo per uno studioso di linguistica, e ben si
presta al linguistic turn, alla svolta linguisti­
ca dell’attuale dibattito storiografico. Di
questa locuzione l’A. evidenzia alcune am­
biguità in quanto, da una parte, ne scaturi­
sce una personificazione della storia come
soggetto parlante, come uno zoon logon
echon, e dall’altra, riguarda anche la lingua
degli storici, cioè la lingua nella quale si
esprime la storiografia. D ’altronde è noto
che il concetto di storia sia esso stesso am­
biguo comprendendo sia le res gestae sia la
historia rerum gestarum, ed ambedue non
possono fare a meno della lingua. In segui­
to l’A. precisa che questa «lingua della sto­
ria» è da intendersi come un lessico, dunque
non una grammatica o sintassi né un discor­
so o azione comunicativa, ma piuttosto un
sistema. E la coincidenza di questa lingua
della storia con «la lingua di questa scienza»
che porta, secondo l’A., al concetto vichia­
no di un «dizionario mentale comune», of­
frendo allo stesso Trabant l’occasione di ri­
badire la sua interpretazione della filosofia
vichiana come svolta linguistica. Dalla ese­
gesi vichiana l’A. passa in seguito alla consi­
derazione della odierna lingua della storia
trattando, tra l’altro, il rapporto fra l’avve­
nimento della storia e l’immanenza lingui­
stica del discorso storico in autori contem­
poranei quali R. Barthes e H. White. Così si
chiude questo «piccolo tentativo intorno al­
la linguistica della storia» (p. 63) senza però
dimenticare che sebbene la rappresentazio­
ne sia linguisticamente generata (sprachlich
generierte Darstellung), ciò non è affatto mo­
tivo per dubitare della fattualità dell’acca-
dere storico.
83. T rabant Jiirgen, Vico’s New Science
ofAncientSigns. AStudy ofSematology [Neue
Wissenschaft von alten Zeichen: Vicos Sema­
tologie [Frankfurt A. M„ 1994], transi, by S.
Ward, London -New York, Routledge, 2003.
84. V elazquez D elgado Jorge, La cue-
stiòn de la gloria en el imaginario politico de
NicolasMaquiavelo, in Eroi ed età eroiche at­
torno a Vico. Atti del Convegno internaziona­
lediStudi(Fisciano-Vatolla-Raito, 24-27mag­
gio 1999), a cura di E. Nuzzo, Roma, Edizio­
ni di Storia e Letteratura, 2004, pp. 19-36.
La fama, che per Machiavelli si può con­
seguire con la virtù dell’agire proiettato a ero­
dere il peso esercitato dalla fortuna sull’esito
degli eventi, è, secondo PA., uno dei tanti ele­
menti, insieme alla rivalutazione della bellezza
terrena, del potere, della ricchezza, ecc., che
partecipano efficacemente - costituendone
nel contempo un indicatore - a quel processo
di secolarizzazione caratteristico della cultura
rinascimentale. È questo il motivo per cui è
possibile riconoscere nell’aspirazione alla glo­
ria, così come questa si diffuse nel Rinasci­
mento italiano, un tratto di hyhris e dunque
ravvisare in essa una «fuerza transgresora de la
religión» (p. 24). L’uomo che con le proprie
imprese vuole lasciare una traccia indelebile di
sé deve infatti rinunciare non soltanto al con­
sueto habitus religioso dell’umiltà, ma anche
al «sentimiento cristiano de la culpabilidad»
(ivi): il suo agire in grande è un’espressione
prepotente di forza e di vitalità mondana che
gli consente, dopo la morte, di sopravvivere
grazie al ricordo depositatosi nella memoria
collettiva, guadagnando così con l’eroismo
quella che l’A. chiama una «immortalidad ter­
rena» (p. 26). In tal modo, con la riduzione
della divinità «a una condición marginai» (p.
34), la gloria diventa una forma di celebrazio­
ne laica dell’uomo e dell’immortalità indivi­
duale, di cui è testimonianza la proliferazione
in età rinascimentale di «retratos, autorretra-
tos, biografias y autobiografias» che si posso­
no interpretare come mezzi «para vencer a la
muerte» (p. 32).
[Th. G.] [R. D.]