Pagina 151 - BCSV, XXXVI, 2006

LA CONCEPCIÓN VIQUIANA DE «SOC1EDAD CIVTL» 151
nes politicas o de clases sociales, de relaciones ideológicas o simplemen-
te de una Weltanschauung históricamente determinada. Y de ahi que la
elaboración de las doctrinas juridicas y politicas se transforme en justi-
ficación de aquellas relaciones. Todo lo cual confirma el argumento se-
gun el cual las mas variadas concepciones teóricas - por mas abstractas
que puedan llegar a ser - tengan sus fundamentos en la manera como los
hombres se apropian de la naturaleza e incluso de otros hombres, a fin
de llegar a producir la diversidad de sus formas de vida. El Estado, en
consecuencia, no es la superación de la sociedad civil sino su fiel imagen,
el speculum invertido del mundo reai de la sociedad. En otros términos,
la sociedad civil no sólo no desaparece con el advenimiento del Estado
hegeliano sino que, muy por el contrario, reaparece en él con todas sus
determinaciones concretas. En fin, violencia regulada, pero, en todo ca­
so, violencia concentrada y organizada de la sociedad: la legitimización
de la confrontación del hombre con el hombre, la sublimación de la guer­
ra de todos contra todos.
Se trata, corno puede verse, de una concepción que, en mas de un
sentido, recuerda las tesis de la filosofia marxista, sobre todo aquellas re­
lativas a los temas y problemas expuestos por su fundador en obras de
la importancia de La ideologia alemana, de 1845; o el Manifiesto delPar-
tido Comunista, de 1848; o la Contribución a la critica de la economia po­
litica, de 1859. Obras estas que, sin duda, ponen de relieve - mas alla de
las circunstancias especìficas o de las precisiones de mera cronologia -
la inescindible relación - el aroma especulativo - que està presente en-
tre el marxismo y la filosofia hegeliana. La sexta de las Tesis sobre Feuer­
bach es, tal vez, el emblema programàtico de semejante diseno herme-
néutico y conceptual:
[...] La esencia humana no es una abstracción inherente al individuo par-
ticular. En realidad, la esencia humana es el conjunto de las relaciones so­
ciales.
A diferencia de las argumentaciones que, acerca de el Estado naturai
(para Hegel, la sociedad civil) formularan en su momento Grozio, Hob-
bes, Rousseau e incluso el propio Kant, y en virtud de las cuales es con-
cebido corno una fase de desarrollo de la organización social que ante­
cede al Estado, en el sentido de que, respecto de la racionalidad que ca-
racteriza a éste ùltimo, es un momento irracional que tiene que ser ex-
tirpado, en Hegel la sociedad civil es preservada por el Estado, dado que
en él supera la mera determinación naturai para historizarse, con lo cual
Hegel propone la legitimación de su existencia y, por ende, de la diver­
sidad de sus fines.