Pagina 183 - BCSV, XXXVI, 2006

RECENSIONI 183
ro eroe come fatto collettivo» (p. 224). Il che, nella ricostruzione di Cristofoli-
ni, si spiega con l’introduzione di una tesi interpretativa centrale, preoccupata
di documentare l’ispirazione pagana dell’attenzione vichiana alla religione. Es­
sa è il punto nodale anche della lettura che Bruno Pinchard («Auspicia et Sacra»:
enquète sur la ‘religion des auspices’selon Vico, pp. 227-243) dà dei contrassegni
della storia delle origini secondo quel «regard vers le ciel» che giustifica la divi­
nazione e la solennità dei sacrifici, la genesi fisica degli atti religiosi e quella dei
«cosmos poétiques» (p. 233). La ‘logica’del paganesimo diventa l’ausilio profi­
cuo per accostarsi alla «totalità du phénomène humain» (p. 227) alla quale la­
vora un’antropologia dell’arcaico che è una «sémiologie héroique», introdotta
dall’apparizione della catastrofe, della «foudre» che «ouvre ainsi l’esprit de
l’homme» (p. 233). Il che spiega, nella trama del discorso approfondito, il si­
gnificato della religione «profondément juridique et politiques des Romains»,
della decifrazione dei ‘segni’ celesti negli auspicia (p. 235), fondati da Romolo
nell’azione dei sacrifici collegati all’«humain Numa» (p. 236).A intendere la qualità del rapporto che lega Vico alla storia di Roma inter­
viene Giuliano Crifò (I romani «eroi del mondo» e la «giurisprudenza eroica».
Alcune considerazioni, pp. 307-317), preoccupato giustamente di sottolineare
l’importanza del diritto come paradigma centrale della filosofia vichiana. Pren­
dendo spunto da una nota sintesi interpretativa di Cristofolini (Vico et l’histoi-
re del 1995), l’A. esamina i caratteri del «diritto eroico» e il «parlare per carat­
teri poetici delle prime nazioni» (p. 314), testimoniate dalla storia romana. Lo
confermano le pagine del De uno dedicate ai costumi delle gentes maiores e mi­
nores, per quel nesso profondo di religione e diritto, per quell «insistenza lin­
guistica sulla conservazione» (p. 316), attestato dal fatto che nella Scienza nuo­
va del 1744 «la più antica dimostrazione è data dalla giurisprudenza che, eroi­
ca, solo i Romani da un lato seppero conservare e custodire, da un altro lato sep­
pero tradurre» (p. 315).Ampia documentazione erudita al tema della collocazione storica dell’età
eroica offre l’accurato studio di Gustavo Costa (Eroismoprimitivo oeroismo «pa-
storecchio galante»? Il dilemma di Vico alla luce dei documenti del S. Uffizio, pp.
109-122). Mostrando analiticamente l’esteso quadro di suggestioni ermeneuti­
che offerto dalla voce Heroes del Lexicon universale di Hoffmann, l’A. sottoli­
nea la novità delle tesi della Scienza nuova (1730 e 1744) che provano la fuoriu­
scita dallo schema esiodeo delle quattro età del mondo e l’abbandono dell’anti­ca collocazione degli eroi nella fase intermedia (tra l’età del bronzo e quella del
ferro). Suggerita da Erodoto (non citato da Hofmann) è la nuova identità del­
l’età eroica quale «saldatura [...] di uno schema storico triadico» (p. 116). Co­
sì da elegante ma vaga «leggenda classica» (platonica), rinvigorita in sede arca­
dica (p. 117), la concezione dell’eroismo già nella Scienza nuova del 1725 oltre­
passa, sotto l’influenza di Le Clerc, i limiti della storia pagana e investe diretta-
mente l’esperienza sacra del popolo eletto, inconciliabile con «l’idea di una lin­
gua divina muta, da cui sarebbe sviluppata in seguito la lingua eroica articolata»
(p. 119). Qui si appuntano le ragioni della reazione dell’inquisizione che Costa