Pagina 225 - BCSV, XXXVI, 2006

RECENSIONI 225
esistenzialista, il filosofo spagnolo fosse teso a superare entrambi gli orienta­
menti concettuali coniugando ontologia e storicità, individuo e comunità, di cer­
to tributario della tradizionale storiografia idealista ma sempre attento al valo­
re della temporalità di influenza bergsoniana.
A sua volta, José M. Sevilla esamina il pensiero di tre filosofi di area ispani­
ca della metà del Novecento (La modernidadproblemàtica de Vico receptionada
en tresfilósofos hispànicos. F. Ramerò, J. Xirau, J. Ferrater, pp. 289-314). Come
tutti gli autori esaminati, Francisco Romero, nato in Spagna ma trasferitosi gio­
vanissimo in Argentina, viene collocato da Sevilla tra i «filosofi della crisi»; non
a caso questo termine si addice allo stesso Vico, sia per la sua vicenda persona­
le, sia per l’uso che fa di tale categoria storica. In effetti una costante della «fi­
losofia della problematicità» di Romero (nel senso, come ricorda FA., di una
contrapposizione alla concezione dogmatica della filosofia) è stato quello di leg­
gere sempre in parallelo le vicende private e il pensiero dei filosofi. In partico­
lare, Romero sottolinea di Vico il connotato dell’isolamento dalla cultura del­
l’epoca; non a caso il saggio che scrive nel 1955 ha come titolo Juan Bautista Vi­
co, filòsofo a destiempo. Si tratta di una visione, come dice Sevilla, segnata da un
«romanticismo ingenuo» che esalta l’attitudine eroica del filosofo napoletano.
La posizione di Romero muta solo parzialmente quando, alcuni anni dopo, in
un capitolo sulla Storia della filosofia moderna, sottolinea, più che l’isolamento
di Vico, il valore precorritore del suo pensiero sulle teorie della conoscenza sto­
rica, in piena consonanza con la lezione crociana. Analogamente immerso nella
crisi dei valori e della cultura del XX secolo, Joaqum Xirau (1895-1946) mette
in evidenza di Vico gli aspetti platonici e cristiani, esaltandone soprattutto la va­
lenza spirituale e immaginativa in contrapposizione a un cartesianesimo inteso
come alfiere di una ragione astratta; in maniera conforme, non perde d’occhio
le profonde differenze tra il giusnaturalismo - con la sua visione «già data» e
astratta dell’umanità -, e la posizione del filosofo napoletano che nega questi
presupposti alla luce di «una identità della natura umana indipendente dalla ra­
gione» (p. 299) e segnata invece da una radicale storicità. Il terzo rappresentan­
te della «filosofia della crisi» è José Ferrater Mora (1912-1991), autore cono­
sciuto in Italia per il volume del 1945 Cuatro visiones de la historia universal
[Quattro visioni della storia universale, tr. it. Lecce, 1981] e già da tempo stu­
diato da Sevilla, il quale ne sottolinea qui alcuni elementi importanti della lettu­
ra vichiana, improntata ad una «fisica della storia» intesa come «individuazione
di certe leggi mediante cui si realizzi la ‘natura comune delle nazioni’» (p. 306).
La storia secondo Ferrater Mora è imperniata sulla dialettica ordine-disordine,
dove il disordine (così come il concetto di ‘decadenza’) «costituisce un concetto
limite in quanto sta ad indicare una realtà limite» (ibid.). E soprattutto, Fautore
delle Cuatro visiones sottolinea il carattere metaforico della storia ideale eterna
vichiana che si riferisce a una trasformazione interna della natura umana sot­
traendola «alla mera riduzione intellettualista del concetto» (p. 308).
Con un contributo su Nuevos aportes sobre la reception de Vico en el s. XIX
espanol (pp. 315-324), José Sevilla ritorna a indagare sulla recezione di Vico in