Pagina 247 - BCSV, XXXVI, 2006

AVVISATORE BIBLIOGRAFICO 247
nel mondo del corpo e del verosimile, estra­
nei alla trattazione dell’autore de La natura
umana, in cui è prefigurata la struttura degli
Elementi di legge naturale e politica e del De
corpore (pp. 96,97). Incentrato nella mente e
nella ragione lo statuto del processo di costi­
tuzione dell’umano, la coincidenza del vero
con ilfatto mantiene, nella comparazione con
la celebre «conversione» vichiana, tutta la
sua specificità. Questa è, infatti, alimentata
dallo scopo hobbesiano di stabilire conven­
zioni e patti, di ragionare e organizzare un
mondo formale di comportamenti, disinte­
ressato al fare in quanto «produrre con azio­
ni e comportamenti, fondato su un’attività
avente alla sua base l’esperienza che, varia nel
tempo, si accresce nello svolgimento della vi­
ta degli uomini» (p. 100). Che è, invece, il
problema di Vico, dal Diritto universale, qua­
le ricerca di un «principio unitario di carat­
tere storico-metafisico» (p. 101 sgg.) alla
Scienza nuova della storia della comune na­
tura civile delle nazioni, connaturata alla «sa­
pienza volgare» autentica del genere umano,
prodotto della mente e delle sue modifica­
zioni, assistite dalla Provvidenza in tutte le
sue fasi di positiva ascesa e di possibile deca­
denza (pp. 105,106). Proprio da questo pun­
to di vista «l’apparente compatibilità delle
formule relative alla identità di vero efatto in
Hobbes e Vico si trasforma in reale incom­
patibilità alla luce dei diversi significati che il
fare assume nelle due diverse dottrine [... 1.1
due filosofi [...] rappresentano nel panora­
ma della modernità due voci autorevoli, ol­
tre che specifiche e assai significative. [... ] Le
due impostazioni, quella ‘storicistica’ vichia­
na e quella ‘convenzionalistica’ hobbesiana,
possono essere ancora utilmente investigate
per fornire un contributo alla soluzione del­
le tematiche legate al fare dell’uomo e in par­
ticolare a quelfare specifico che è connesso
all’agire politico e alle categorie con esso im­
plicate» (p. 107).
[F. L.]
50. MONTANO Aniello, Vico e la centra­
lità dello Stato moderno, in «Il Mattino» 7-
12-2005, p. 46.
51. Mon tano Aniello, Vico e le repub­
bliche di «mercadanti». Sulla genesi dello sta­
to in età moderna, Napoli, Istituto Italiano
per gli Studi Filosofici, 2005, pp. 25.
La revisione storiografica della tesi cro­
ciana della sostanziale apoliticità del pensa­
tore napoletano è il punto di partenza dell’A.
per inquadrare la filosofia politica di Vico
sulla formazione del moderno concetto di
Stato. Il decisivo contributo degli studi di
Piovani, Giarrizzo, Badaloni, solo per citar­
ne alcuni dei protagonisti del nuovo corso
degli studi vichiani, sia pure con distinte ac­
centuazione tematiche e valutazioni filosofi-
che divergenti delle scansioni interne dello
svolgimento del pensiero vichiano, hanno
messo in luce la dimensione giuridica, socia­
le e storica della filosofia politica di Vico.
L’A. rileva il passaggio dal modello sapien­
ziale intellettualistico-educazionistico delle
Orazioni inaugurali alla ricerca, nel Diritto
universale, di un principio ordinatore etico­
politico in grado di mediare tra l’aspetto
ideale e quello fattuale del soggetto umano e
dello stato moderno. «Di qui, la necessità di
confrontarsi con i teorici di questo Stato e so­
prattutto con i teorici del giusnaturalismo e
del contrattualismo e in primis, con Grazio,
Pufendorf, Hobbes e Spinoza» (p. 11). Con­
testando l’esistenza dell’astratto ius naturae
et gentium, Vico intende fondare sul «diritto
naturale delle genti», sintesi dell’elemento
ideale della mens legislatrice e della concre­
ta processualità storica, una teoria dello sta­
to e della politica antropologicamente di­
stante dal materialismo e dall’utilitarismo.
L’A. si sofferma in particolare su Hobbes e
Spinoza che, «pur con le dovute differenze
nelle premesse e negli esiti delle rispettive fi­
losofie politiche» (p. 13), fondano sulla di­
cotomia tra diritto naturale originario e ra­
gione calcolante moderna la legittimità al
controllo del corpo politico da parte dello
stato. Lo schema vichiano è modulato, inve­
ce, secondo l’andamento ternario integrità,
caduta e redenzione, mutuato dall’antropolo­
gia cristiana ed è funzionale ad una metafisi­
ca della mente permeata dalla vis veri che in
tutte le forme di vita comunitaria regola i rap­
porti tra gli individui e le comunità: «questa