Pagina 75 - BCSV, XXXVI, 2006

IL SAPERE, LA NORMA, LA POESIA 75
Nel luogo della fisica poetica appena sopra citato Vico non fornisce
ulteriori chiarimenti sul significato del carattere pratico da lui attribuito
al sapere poetico ma ci mette a disposizione una preziosa indicazione. La
dimostrazione del fatto che il sapere p oetico abbia un carattere eminen­
temente creativo e pratico, dice Vico, la si può trovare nel terzo libro del­
la Scienza nuova, libro intitolato «Della discoverta del vero Omero». La
tesi interpretativa che Vico sostiene nel libro dedicato ad Omero è stata
molto apprezzata in ambito letterario. La poesia omerica, così Vico, non
è stata prodotta da un unico poeta; Omero è un universale fantastico , il
coagulo dell’immaginazione popolare dalla cui creatività è nato il mon­
do umano e la forma dell’umano nella costituzione ontologica da noi co­
nosciuta. Non è però sul carattere popolare della poesia omerica che Vi­
co desidera attrarre la nostra attenzione nella fisica poetica 19. Ciò che di
filosoficamente rilevante il terzo libro della Scienza nuova deve dimo­
strare è che i ritruovati necessari alla vita sono stati scoperti prima del­
l’avvento di quella forma di filosofia che ci fa accedere al sapere riposto.
E stata, cioè, per Vico la filosofia pratica e creativa, quella filosofia che ci
mette in grado di accedere ad una forma di sapere che Vico dice p oeti­
ca, a scoprire tutto ciò che è necessario alla vita. La poesia del «vero»
Omero, prodotta da una fantasia che è insieme memoria, è vero sapere,
conoscenza ordinata dall 'ingegno, delle gesta che hanno generato la fo r ­
ma umana20. In Omero, nel suo dire creativo, è contenuto per Vico il mo­
dello di una modalità del sapere che è ad un tempo anche produzione del­
la verità e della norma. Il compito filosofico che il terzo libro della Scien­
za nuova deve assolvere è, dunque, quello di ripensare sinteticamente i
caratteri più propri della teoria che Vico ha analiticamente esposto nel
secondo libro della sua opera. Attraverso la discoverta d el vero Omero,
attraverso l ’interpretazione del significato filosofico della poesia omeri-
19 Sulla novità storiografica della interpretazione vichiana di Omero si veda: A. PAGLIA­
RO, Omero e la poesia popolare in G.B. Vico, in I d ., Altri saggi di critica semantica, Messina-Fi-
renze, 1961, pp. 447-474. Ciò che interessa Pagliaro è il contributo di Vico al costituirsi del
concetto di poesia popolare.
20 «Or tutte queste cose e ragionate da noi e narrate da altri d’intorno ad Omero e i di lui
poemi [...] ci trascinano ad affermare che tale sia adivenuto di Omero appunto quale della
guerra troiana, che, quantunque ella dia una famosa epoca de’ tempi alla storia, pur i critici
più avveduti giudicano che quella non mai siesi stata fatta nel mondo. E certamente, se, co­
me della guerra troiana, così di Omero non fussero certi grandi vestigi rimasti, quanti sono i
di lui poemi, a tante difficoltà si direbbe che Omero fusse stato un poeta d’idea, il quale non
fu particolar uomo in natura. Ma tali e tante difficoltà, e insiememente i poemi di lui perve­
nutici, sembrano farci cotal forza d’affermarlo per metà: che quest’Omero sia egli stato un’i­
dea ovvero un carattere eroico d’uomini greci, in quanto essi narravano, cantando, le loro sto­
rie». (Sn44, p. 841).