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82 VANNA GESSA KUROTSCHKA
bile alla formulazione completa di tale definizione. In quale rapporto è la
corretta definizione del bios umano con VEtica se questa si occupa non di
ciò ch e è ma di ciò che è consigliabile perseguire per raggiungere il bene
umano più grande e, cioè, 1'eudaimoniaì Poiché lo statuto epistemologi­
co della fisica per Aristotele non è la necessità ma la possibilità , poiché la
fisica si occupa di ciò che accade p er lo più e non di ciò che è sempre allo
stesso modo e non può che essere in tale modo, la risposta alla questione
dei caratteri della vita umana è una questione che implica, e in maniera
eminente proprio per l’essere umano, la scelta del meglio. Proprio perché
l’essere umano non è una pietra, ma neanche una pianta o un animale e
neanche un astro o un Dio, è necessario per Aristotele che l ’Etica colla­
bori con la Biologia e con la Filosofia per definirne i caratteri. Ciò signifi­
ca che per Aristotele l'Etica non è da un punto di vista antropologico ed
ontologico un inutile orpello, ma lo strumento eminente attraverso il qua­
le il bios umano porta a compimento nella maniera migliore ciò che nella
sua forma d i vita specifica non è definito da un codice immutabile, ma è
lasciato aperto alla determinazione attraverso la scelta pratica38. E la ca­
pacità di deliberare bene ad esprimere per Aristotele l’aspetto più proprio
del bios umano , quell’aspetto attraverso il quale si rende visibile la diffe­
renza specifica di questo dalle pietre, dagli animali, dagli astri e dagli dei.
Ma come descrive Aristotele la struttura della buona deliberazione?
Quale tipo di sapere è in gioco quando deliberiamo bene? Quando nel­
la Psicologia Aristotele definisce la struttura della scelta pratica indica
molto precisamente la rilevanza di quello che Vico definirà l ’elemento
poetico del sapere:
Poiché ci sono tre cose: una il motore, la seconda ciò con cui muove, la
terza ciò che è mosso, e il motore è duplice: uno immobile, l’altro motore e
mosso, il motore immobile è allora il bene che è oggetto dell’azione, il mo­
tore mosso è la facoltà appetitiva [...], e ciò che è mosso è l’animale, men­
tre lo strumento con cui la tendenza muove è senz’altro corporeo, e perciò
10 si deve esaminare tra le funzioni comuni al corpo e all’anima. [...] In ge­
nerale dunque, come si è detto, è in quanto ha la facoltà di tendere che l’a­
nimale è capace di muovere se stesso, e non possiede questa facoltà senza
l’immaginazione. Ogni immaginazione poi è razionale o sensitiva, e di que-
st’ultima sono forniti anche gli animali39.
11movente della prassi umana è per Aristotele il desiderio (orexis) di
qualcosa che viene raffigurato come un bene e che per questo viene per­
38 Si veda su ciò: A . F errarin, Saggezza, immaginazione e giudizio pratico. Studio su Ari­
stotele e Kant, Pisa, 2004, in partic. pp. 117-129.
39 A ristotele , Dell’anima, 433 b 12-30.