Pagina 84 - BCSV, XXXVI, 2006

84 VANNA GESSA KUROTSCHKA
mento in cui deve indicare la paternità dell’idea centrale sulla quale il sa­
pere poetico si costituisce, e cioè l ’universale fantastico e il carattere della
creatività ad esso connesso, per evitare di essere frainteso su un aspetto ri­
levante del sapere poetico. Se il vero Omero è un universale fantastico, il
coagulo della fantasia che ha elaborato quel sapere alla base della prassi
che ha prodotto la forma umana , prendere le distanze da Platone era im­
portante. Vico non voleva solamente affermare il valore paradigmatico e
normativo del vero poetico-, a Vico interessava anche, e lo dice esplicita­
mente, precisare che il contenuto di quella fantasia-memoria-imgegno che
produce un sapere fornito di un alto valore pratico e normativo, non è il
sapere riposto, ciò che la mente libera dal senso conosce speculativamen­
te e da sempre è. Il contenuto del sapere poetico, del sapere pratico-nor­
mativo non è ciò che sempre è stato, l’idea eterna. Il contenuto di quel v e­
ro poetico, quel vero creato da menti che ancora non si sono liberate dai
sensi e che con i sensi e i desideri conoscono, quel vero prodotto da esse­
ri corpulenti forniti di una identità solo sensibile, non è l’eterno vero che
Platone ha definito nella sua atemporale universalità. Il sapere, elaborato
dalle menti incorporate che pensano con facoltà fisiche, non rispecchia
ciò che da sempre è, ma inventa un sapere che ha un significato eminen­
temente normativo e antropologicamente costitutivo e creativo.
Vico non riteneva di aver risolto i problemi sui quali aveva attratto
l’attenzione dei contemporanei nella sua critica al soggetto epistemico,
e al sapere che su tale soggetto si costituiva, contrapponendo a tale mo­
dello di soggettività e al suo modo di conoscere il vero l ’identità sensi­
bile e la sua modalità creativa e pratica di conoscere. Piuttosto che so­
stituirsi al sapere riposto, il sapere poetico avrebbe dovuto essere integra­
to per Vico nel sapere riposto. Vico non ha assolto tale compito e ce lo
ha lasciato in eredità.
V ann a G e ssa K u ro t sch k a
UNA NATURA SECUM IPSA DISCORS.
VICO E l ‘MOSTRI POETICI’
Nel raccontare i sogni di quella formidabile notte del 10 novembre
1619, la notte che cambiò la vita e il percorso filosofico di Cartesio,
Adrien Baillet descrive forse inconsapevolmente un percorso che avvi­
cina fortemente la pratica della filosofia all’immaginazione poetica, un
tragitto che fonde in uno due metodi apparentemente distanti. Con il
racconto di quei tre sogni e il resoconto della loro interpretazione al-