Pagina 110 - BCSV, XXXVII, 2007

GIANGALEAZZOVISCONTI 110
È la visione rinascimentale dell’uomo che, raggiungendo, pur tra
cadute ed errori, una sempre maggiore razionalità, crea la sua storia,
che è la manifestazione del divino realizzato dalla razionalità umana.
Perché la Teologia del Vico, come egli stesso chiarisce, è «una Teologia
Civile della Divina Provvedenza » e «una dimostrazione […] di fatto
istorico della Provvedenza»10. È dunque una Teologia «di fatto istorico»
e «civile», perché Dio si rivela nella storia e nella vita degli uomini .
Così, Vico amplia la sfera dell’umano e delle umane azioni. È nella storia
che, attraverso la razionalità umana, favilla di Dio, agisce e si manifesta
la divina Provvidenza. È una visione nuova. È nella storia degli uomini
che occorre avvertire – religiosamente animam ad Eam vertere – la
divina Provvidenza e la Sua bontà infinita.
Lo che faccendo i Leggitori pruoveranno un divino piacere, in questo
mortal corpo di contemplare nelle Divine Idee questo Mondo delle Nazioni
per tutta la distesa de’ loro luoghi , tempi e varietà 11.
È il « divino piacere», la gioia luminosa e sublime di leggere il pensie-
ro eterno di Dio nella trascorrente e vivida storia degli uomini. Cosi la
storia fatta dagli uomini acquista uno spessore divino, e ne scaturisce il
riconoscimento dell’ alto e divino valore della razionalità umana e delle
azioni degli uomini che fanno la storia. È il vertice del pensiero vichiano.
Era stata la scoperta del ‘divino’ nella natura di Galilei, ed è ora la sco-
perta del ‘divino’ nella storia degli uomini del Vico.
Ma la sua vita tramontava. Nel 1720 aveva scritto il De uno, un’ope-
ra di carattere giuridico ed ‘ufficiale’, da valere cioè come titolo di
concorso per il conferimento della cattedra primaria mattutina di leggi
con salario di seicento scudi l’anno, e per questo, soltanto cioè per
motivi di opportunità, il De uno esibisce sempre le grafie ‘ufficiali’ –
oggi diremmo accademiche – auctor e auctoritas . Eppure, è proprio nel
De uno che il Vico, fermo nei suoi princìpi, sostiene e ribadisce l’etimo
di questi due termini da αυτός e non da augeo:
l’uomo questa auctoritas, quale è in Dio la Aseitas [l’essersi fatto da sé]. Per questa Sua
Aseitas Dio è il vertice di tutto il creato, per questa sua auctoritas l’uomo è il vertice di
tutte le creature mortali » (De uno , caput XCIII).
10 Sn30, p. 148; Principj di Scienza nuova…, cit., prima stampa, pp. 120-121 e 145;
Sn44, capovv. 342 e 385.
11 Sn30, p. 130; Principj di Scienza nuova…, cit., prima stampa, p. 122; Sn44,
capov. 345.