Pagina 13 - BCSV, XXXVII, 2007

RODOLFO MONDOLFO INTERPRETE DEL VICO DI FIORENTINO 13
Nel saggio mondolfiano del 1925 su Fiorentino, a sottolineare il
trait de union delle ricerche sul pensiero antico e quelle sul moderno,
interviene con Vico e prima di Vico l’opera di Giordano Bruno. Si
esprime in essa quell’«esigenza di libertà dello spirito» che dalla «tra-
scendenza medievale» conduce all’«affermazione filosofica dell’imma-
nenza dell’assoluto», motivo ispiratore – secondo Mondolfo – di tutto
Fiorentino storico del Rinascimento, nonché della sua polemica con
Mamiani Sul concetto della religione (1868). Esso affiora già nelle pa-
gine del 1861 su Il panteismo di Giordano Bruno, attraversate dall’irri-
solto contrasto tra la generale concezione teoretico-platonica (la «filo-
sofia della creazione») del cattolicesimo giobertiano e la filosofia «im-
manentistica» del nolano che incarna il collegamento della «libera
speculazione del Rinascimento» con la moderna «filosofia della identi-
tà» di Hegel e il suo «concetto cardinale» nella concezione della storia:
la «razionalità dello sviluppo» 7.
rompe; e nella caratterizzazione differenziale dei due mondi della cultura e della natu-
ra appare un principio di una filosofia della cultura (una fra le possibili) che, secondo
me, fu arrestata nel suo sviluppo autonomo fra i sofisti dall’esigenza alla quale essi ub-
bidirono (benché in varia misura) di subordinare il nomos alla physis. Ma l’eredità
della loro scoperta, di un’unità interna al mondo della cultura, si comunica al pensiero
greco successivo, come appare in Platone col concetto della solidarietà che vincola fra
loro tutti i molteplici aspetti e settori del mondo della cultura. Unità interna, che non
significa peraltro di per sé stessa (com’è evidente in Platone) esclusione di una più am-
pia unità con l’essere universale: la separazione fra i due mondi era necessaria ai sofisti
per un maggior sviluppo della loro filosofia della cultura, che partiva dall’opposizione
fra nomos e physis come antitesi fra convenzione arbitraria e necessità naturale; ma
non era più necessaria ad altri filosofi per i quali il finalismo e dinamismo del mondo
spirituale non era più convenzione arbitraria opposta alla naturalità universale […]»
(Rodolfo Mondolfo a Pietro Piovani, Buenos Aires, 13 giugno 1957, ora in Archivio
della «Fondazione Pietro Piovani per gli Studi Vichiani», cartella provv. n. 5 ‘Per
Mondolfo-Jaeger’, c. 1r-v. Ringrazio il professor Fulvio Tessitore, Presidente della
suddetta Fondazione, per avermi autorizzato alla consultazione di questa documenta-
zione inedita, concedendomi, altresì, l’onore di avviare i lavori preparatori alla raccolta
e sistemazione del carteggio piovaniano. Cfr., da ultimo, La Biblioteca della Fondazione
Piovani. La Collectio Viciana , a cura di P. Annunziata, intr. di F. Lomonaco, presenta-
zione di F. Tessitore, Napoli, 2005, in partic. parte V: «Carte e Documenti di Pietro
Piovani», pp. 137-153).
7 R. MONDOLFO, Da Ardigò a Gramsci, Milano, 1962, pp. 64, 50-51, 53, 61, 62. Del
saggio su Fiorentino – pubblicato per la prima volta nella «Nuova Rivista Storica» IX
(1925) 2-3, pp. 161-188 – è conservata una redazione manoscritta nell’Archivio ‘Bassi’
della Fondazione di studi storici «Filippo Turati» di Firenze: cfr. Archivio Rodolfo
Mondolfo. Inventari, a cura di S. Vitali e P. Giordanetti, Roma, 1996, p. 271. Di Fio-