Pagina 137 - BCSV, XXXVII, 2007

HOBBESANAPOLI(1661-1744) 137
blemi totalmente nuovo , a cui la stessa tradizione non aveva pensato, e
che la prospettiva ‘storico-antropologica’ della Scienza nuova aveva
inevitabilmente aperto.
In questa direzione, l’opportunità di valutare la ricezione vichiana
di alcune linee problematiche della tradizione antica e moderna alla
luce della ‘discontinuità’ filosofica e gnoseologica realizzata nella
Scienza nuova – per la quale i testi di quella tradizione non erano più
in grado di fornire risposte adeguate50 – consentirebbe di riaccertare,
sul terreno concreto di precise analisi storiografiche51, il situarsi di
Vico «in quell’incrocio intellettuale che, da Leibniz a Kant e alle pri-
me filosofie post-kantiane, è stato definito col termine generale di
‘origini dello storicismo’» 52.
Vico doveva fare i conti con la precisa funzione della prospettiva
lucreziano-hobbesiana nel sistema della Scienza nuova: una delle fina-
lità dell’opera era quella di ritorcere quella prospettiva contro i suoi
sostenitori, e Vico non poteva limitarsi ad una semplice contrapposi-
zione (come avevano fatto molti razionalisti suoi contemporanei e con-
terranei), ma doveva dimostrare che la tesi dell’erramento ferino, con
ciò che essa implicava nel pessimismo antropologico di matrice hobbe-
siana, non era sostenibile per ragioni metodologiche e teologico-meta-
fisiche – l’assenza della chiave storico-antropologica e provvidenziali-
stica. Il più grave limite della tesi lucreziano-hobbesiana era stato non
solo quello di immaginare una umanità perennemente preda della bar-
barie e del «divagamento» ferino, ma anche quello di credere che i pri-
mi semi delle civiltà umane potessero scaturire solo da quell’originario
«divagamento». Per questa ragione Vico si dedicherà così diffusamen-
te, nella Scienza nuova prima, a ribattere contro i suoi avversari la tesi
dell’erramento ferino: nelle sue conseguenze teoriche, essa finiva col
confondere le occasioni storiche della genesi delle prime forme di vita
civile organizzata con le cause, le circostanze della prima umanità socie-
vole e poi anche ferina, dettate dall’utile, dalla necessità e dal bisogno,
con l’ordine naturale metafisico della storia umana; le contingenze sto-
riche con le cause ideali eterne. Vico doveva dare spazio alla prospetti-
50 Una circostanza, quest’ultima, che spiegherebbe anche le ragioni profonde del-
l’intenzione vichiana, ad un certo punto della sua vita intellettuale, di non leggere più
libri .
51 Come il recente studio di R. MAZZOLA, Religione e provvidenza in Vico, in
questo «Bollettino» XXVI-XXVII (1996-1997), pp. 101-126.
52 G. CACCIATORE, Interpretazioni storicistiche della Scienza nuova, cit., p. 6.