Pagina 15 - BCSV, XXXVII, 2007

RODOLFO MONDOLFO INTERPRETE DEL VICO DI FIORENTINO 15
In essa è dominante quell’«unità dello spirito», a sua volta coincidente
con il complicato corso delle nazioni che è il vero problema nuovo
della scienza di Vico10. Se non la smentita della matrice hegeliana della
lettura spaventiana, interessata all’aggiornamento della ricerca sui temi
della «metafisica della mente», l’interpretazione di Fiorentino propone
varianti e integrazioni a quella matrice, riprodotta quasi a rovescio,
lontano da ogni meccanica trasposizione di moduli e luoghi comuni.
La sensibilità per una rigorosa impostazione dei problemi teorici e le
ricerche storiche, per la ridefinizione di una tradizione filosofica nazio-
nale si alimenta dell’opposizione spaventiana a ogni forma di dogmati-
smo e di improvvisato dilettantismo. L’impegno dell’interprete non si
riduce mai all’esteriore esaltazione della Scienza nuova quale testimo-
nianza di una gloria filosofica da venerare11. Le capacità storiografiche
di Fiorentino maturano nelle «pruove» storiche, sia pure utilizzate,
poi, come strumenti di verifica di una storia speculativa della filosofia.
La dimensione autentica e veramente nuova della lettura di Vico sta
nella tendenziale disposizione a introdurre esigenze di approfondimen-
to critico, per coltivare una storia della filosofia fatta non solo di gran-
di idee o sistemi ispirati a un astratto modello logico ma soprattutto di
problemi e di risultati, nati dalla conoscenza effettiva di «occasioni
esteriori» e «nuovi bisogni». Tutto ciò impone una predisposizione ad
accogliere le sollecitazioni dell’erudizione e della filologia, a intendere i
10 ID., Lettere sovra la Scienza nuova [1865], in Scritti varii…, cit., pp. 189-191.
Sulla «filosofia dell’immanenza» e la sua incidenza sull’attività storiografica si veda
l’ampio, documentato studio di L. M ALUSA, La storiografia filosofica italiana nella se-
conda metà dell’Ottocento , Milano, 1977, pp. 114 sgg. Per le relazioni tra filosofia e re-
ligione a proposito della Provvidenza nelle Lettere e della polemica contro Mamiani
(nella «Rivista bolognese» del 1868, poi in Scritti varii…, cit., pp. 257-293), rinvio al
documentato studio di N. S ICILIANI DE CUMIS, Il Vico di Francesco Fiorentino, Napoli,
1979, pp. 61 sgg.
11 Nel «declino della fortuna del Vico», ricostruito da B. Croce e F. Nicolini (Bi-
bliografia vichiana […], Napoli, 1948, vol. II) e riferito agli anni 1860-1900, spicca il
vichismo dell’allievo di Spaventa, presentato tra i «maggiori» studiosi che, pur non re-
sistendo alle «lusinghe dell’imperante positivismo, […] serbò immutato il culto per
l’autore della Scienza nuova» (ivi, pp. 673, 676, 677). Propensa a considerare in Fio-
rentino un’assimilazione integrale dello «storicismo assoluto» d’origine hegeliana è
M. DONZELLI, Interpretazioni ed assimilazioni del pensiero vichiano in Francesco Fio-
rentino , in «Rivista di studi crociani» IV (1967) 3, p. 337. Un’ampia e acuta ricognizio-
ne del dibattito teorico e storiografico su La tradizione filosofica meridionale è stata
offerta da E. NUZZO in Storia del Mezzogiorno , vol. X, Napoli, 1992, t. III, pp. 19-127.