Pagina 180 - BCSV, XXXVII, 2007

RECENSIONI 180
Capace, appunto, di ricondurre a ‘logica’, di rinviare a ‘norma di scienza’, la
dinamica dell’aiuto ordinario. Quell’aiuto che, per la via della stessa ‘peccami-
nosa’ curiosità, spinge l’uomo dal bruto alla virtù/conoscenza» (pp. 39-40).
Così la Scienza nuova si ridefinisce rispetto al piano dell’ortodossia, enfatiz-
zando la trasposizione dell’aiuto ordinario di Dio nell’esperienza storica e col-
lettiva delle nazioni. Lo attestano le complicate scomposizioni che alimentano
le riflessioni maturate nelle tre distinte edizioni dell’opus maius. Con fine sen-
sibilità critico-filologica Caporali le seleziona, trattando del «fabbro», meta-
fora dell’arbitrio umano, scomparsa nell’edizione del 1744, perché troppo di-
stante dalla «libertà indifferente» dei dogmi romani. Tra il 1730 e il 1744
l’«arbitrio» si accorda sempre di più e meglio col «senso comune» delle nazio-
ni con fini e progetti tanto circoscritti quanto interni al progetto provviden-
ziale di produzione di «risultati progressivi, più generali e inattesi». A vincere
la sfida delle logiche seisettecentesche dell’utilitarismo sta il depotenziamento
di ogni virtù antica, miope degli scopi e della costanza di dinamiche di «conti-
nuo trascendimento» che rendono possibile l’individuazione di un «campo di
praticabilità della scienza» (pp. 43, 44). In essa la ‘logica’ provvidenziale non
esce dai confini dell’«aiuto ordinario» come documenta, negli esiti della Scien-
za nuova 1744, la raggiunta consapevolezza dell’equità, «misura delle utilità».
Escluso il teologico come mondo a sé, la Provvidenza introduce al moderno
orizzonte della teologia civile, della ragione e della scienza. Tra eternità ed ef-
fettività, nel tempo della storia umana, si riconosce una ferma universalità
delle esperienze plurali, non priva di «risvolto ermeneutico». Perciò, «la storia
ideale eterna è in via preliminare il ‘disegno’, la rete interpretativa gettata dal
nuovo scienziato sul mondo degli uomini. È il tratto che chiude l’ordito delle
simmetrie, delle costanze, delle ricorrenze intessute dall’ingenium del filosofo
nel suo incessante lavoro di reciproca traduzione del principio e del dato, di
complementare riconversione del vero e del certo, di vicendevole decifrazione
dell’universale e del particolare. Un lavoro la cui attendibilità si attesta non a
caso circolarmente, dal solo versante dell’uomo, della sua natura» (p. 46).
Tuttavia, la caduta dei caratteri teo-teleologici nel concetto di storia e di
Provvidenza non implica una generica semplificazione dei complessi registri
teorici che realizzano la scienza nuova. Impone, invece, di ricercare nel conti-
nuo processo di approfondimento della filologia vichiana le radici di una filo-
sofia che ammette anche l’ambiguità, ricercandola però dall’interno delle sue
posizioni. Con sintonie faticosissime e armonie mai garantite, l’aiuto ordina-
rio, ricondotto alla civile «natura umana», è premessa di un’interpretazione
della religione considerata nei suoi contrassegni antropologici. Su questo esito
della riflessione vichiana l’interprete si sofferma con opportuna attenzione