Pagina 220 - BCSV, XXXVII, 2007

AVVISATORE BIBLIOGRAFICO 220
(p. 24), esaminata isolando il tema della
«rimozione della guerra come spia per
l’interpretazione». In proposito, l’A. of-
fre interessanti argomentazioni che riesa-
minano note Degnità (VIII e XIV) della
Scienza nuova (p. 27) e confrontano con
le distanti tesi aristoteliche la nuova defi-
nizione vichiana della «natura che sta fra
la nascita e la catastrofe», contenendo
« un demone nuovo: la tragicità»: «C’è qui
[…] un punto che non va smarrito.
L’emergere della tragicità segnala l’in-
gresso, nella scena della natura, di un al-
tro attore. Perché ciò che alla scala dei
mondi perennemente si ricostruisce co-
me ‘ordo’, porta con sé, irrimediabile, il
sacrificio e il dolore di chi non ha che
un’unica vita: il singolo. L’individuo. Di-
remmo noi: l’individuo come persona»
(p. 30). Ma in tale approdo interpretativo
ad essere depotenziata è quella natura co-
mune delle nazioni che dà senso alla sto-
ricità costitutiva dell’uomo, contrastando
il tradizionale ius naturale. Su quest’ulti-
mo motivo sono necessarie ancora analisi
e indagini in grado di coinvolgere – prima
delle varie stesure della Scienza nuova –
tutto l’itinerario della riflessione vichiana,
dalle Orationes al De ratione fino al gran
laboratorio del Diritto universale. Senza
alcuna preventiva diagnostica critico-fi-
losofica il diritto naturale non può appa-
rire – come invece appare al Limone –
«assolutamente compossibile e componi-
bile» con la «storia» in Vico e con la de-
finizione di «guerra» in Grozio, proble-
maticamente collocati nello sviluppo del
discorso tra consapevolezza del possibile
superamento dell’umano e coscienza di
un «sentire comune». In particolare,
quello presentato è un Vico che rischia di
restare bloccato tra natura e storia, di
preservare più o meno esplicitamente un
approccio «naturalistico» al progetto di
scienza nuova della storia, «compossi-
bile» e «componibile» con un’inadeguata
definizione che si dà del pudore quale
«sentire personale»: «In Vico, la storia è
assolutamente compossibile e componi-
bile col diritto naturale. In Grozio, la
guerra è ugualmente compossibile e com-
ponibile col diritto naturale. Questa com-
possibilità e questa componibilità appaio-
no, quindi, nel segno di una «natura intesa
– in entrambi i casi – nel senso preciso in
cui ne emerge e può emergerne un ‘dirit-
to’. Perché individua la soglia oltre la quale
si esce dall’umano – e che, d’altra parte,
conosce un luogo comune nel luogo di un
sentire comune – la ratio (e conosce, po-
tremmo aggiungere, in Vico, un luogo co-
mune in un sentire personale – il pudor). In
questo senso, per un illuminante para-
dosso, la guerra, ultima ratio , diventa una
cartina di tornasole della ratio. […] In
questo senso, ciò che in Grozio epistemolo-
gicamente accade sul piano sincronico – la
‘guerra’ –, in Vico accade sul piano diacro-
nico – la ‘storia’» (p. 31). Coerentemente
questa interpretazione avvicina la «let-
tura originale e forte» del vichiano Ca-
pograssi, riproponendone i motivi fon-
damentali della «catastrofe» e del «pu-
dore»; quest’ultimo « non come problema
etico ma come problema epistemologico»
(pp. 34, 35). Su tale giudizio grava an-
cora un impegno teso ad attualizzare la
filosofia di Vico e quella di Capograssi
nella direzione, a mio giudizio, estranea
ad entrambi, dell’«ottimismo non scritto
in tale modo di pensare. Un ottimismo,
per così dire, preformativo. La storia si
manifesta come un campo di variazioni –
di variazioni non arbitrarie […] in un
senso in cui questa ‘storia’ può essere an-
che ‘natura’ » (p. 36).
[F. L.]
33. MARINI Cesare, Giambattista Vico
al cospetto del secolo XIX, a cura di D.