Pagina 29 - BCSV, XXXVII, 2007

RODOLFO MONDOLFO INTERPRETE DEL VICO DI FIORENTINO 29
tà dinamica dello sviluppo storico. L’autore della Scienza nuova appar-
tiene, infatti, alla storia del proprio tempo anche come
voce […] isolata o con eco affatto inadeguata e, tuttavia, destinata a in-
fluire sopra vari scrittori: storici, come Giannone, Botta, Colletta; economi-
sti, come l’abate Galiani; filosofi e moralisti, come Jacopo Stellini e Antonio
Genovesi. Ma nessuno di questi arriva ad essere figura di primo piano nella
storia del pensiero filosofico, né imprime alla dottrina vichiana sviluppi
ulteriori comparabili a quelli che si presentano nei secoli XIX e XX.37
In uno storico come Mondolfo, tanto sensibile ai richiami del suo
privilegiato oggetto di studio, l’interpretazione di un «classico» del pen-
siero filosofico moderno non rimane fine a se stessa; è parte di una più
generale rimeditazione, interessata ad ampliare i confini della «filosofia
della prassi» in quelli di una «filosofia della cultura» che, contro ogni
forma di dualismo, punta a «‘umanizzare’ […] il naturale»38. Il limite di
tale impostazione è nell’impegno storiografico votato a chiudersi in una
dialettica interna di idee o di problemi ripetuti e riproposti in una
continuità uniforme e senza novità, alla luce della quale la chiave di
lettura del pensiero di Vico coincide quasi esclusivamente con l’analisi
delle filosofie del passato che l’hanno anticipato o di quelle che quel
pensiero ha stimolato. Perciò, in conclusione, di Fiorentino Mondolfo
accoglie la soluzione offerta al complesso tema delle relazioni tra storia e
filosofia che, pur nella tendenziale infedeltà alle premesse idealistiche,
orienta la storia della filosofia in direzione di un’unità di senso senza,
37 ID., Il pensiero politico nel Risorgimento italiano, cit., pp. 18, 13, 14-15 e ID., La
filosofia contemporanea in Italia. Risposta […] al professore Francesco Acri , Napoli,
1876, p. 2. Sull’applicazione del principio di «continuità» in ambito storiografico è in-
tervenuto G. CAMBIANO (Il ritorno degli antichi, Roma-Bari, 1988, p. 108) che, trattan-
do anche di «Mondolfo e il pensiero tecnico degli antichi», ha acutamente osservato
che la necessità dell’interprete di modificare «i risultati della storiografia idealistica gli
aveva fatto ritrovare l’idealismo nell’antichità» (ivi, p. 125). Cfr. qui, infra, nota 39.
38 Così G. STATERA (Rodolfo Mondolfo e le scienze della cultura, in Rodolfo Mon-
dolfo , «Critica Sociale», cit., pp. 26-27), propenso a distinguere la «filosofia» mondol-
fiana dal richiamato «storicismo tedesco quanto ai problemi delle scienze della cultu-
ra». Al rapporto tra «natura e cultura» si riferisce R. MEDICI (Tra storia della filosofia e
filosofia della cultura: l’esempio di Rodolfo Mondolfo , in Le nuove frontiere della storio-
grafia filosofica. Atti del I Convegno Nazionale della Società Italiana di Storia della Fi-
losofia, intr. di G. Cotroneo, Soveria Mannelli, 2003), individuando nell’«umanismo»
un importante motivo di «attualità» che, tuttavia, problematizza poco i due termini del
rapporto in esame (ivi, pp. 134 sgg.).