Pagina 53 - BCSV, XXXVII, 2007

«MEMOREEVIDENTEMENTEDELL’ESEMPIOVICHIANO» 53
cetto universale quale predicato (es.: «Pietro è buono»14) – e con la
conseguente tesi, ormai facile da dimostrare, della vicendevole compe-
netrazione, della identità di filosofia e storia 15.
Ciò detto e riprendendo le fila dell’argomentazione, possiamo do-
mandarci: se, per le ragioni che abbiamo addotto, dell’individuo non si
dà un concetto logico (‘vero’), ma soltanto uno pseudoconcetto (‘uti-
le’) inadatto a fornircene un sapere adeguato, e se la comprensione di
un individuo non può prescindere da un esame complessivo della sua
storia vissuta («Socrate non è se non la vita di Socrate»), allora dove va
ritrovata la possibilità di una conoscenza dell’individuale? Il brano ci-
tato all’inizio ci offre una prima soluzione: nella pittura 16, dunque nel-
l’arte; ma, soprattutto – ed è quello che qui ci preme analizzare – nella
narrazione storica della vita individuale: nella biografia e, come si ve-
drà, nell’autobiografia, entrambe degne, ma solo a certe condizioni, del
rango e degli onori riconosciuti alla ricerca storiografica, coincidente,
per il Croce della Logica – opera che segna un punto di arrivo, sotto
questo riguardo, rispetto all’Estetica ed ai Lineamenti17 – con l’inda-
gine filosofica.
Quali sono però le condizioni che rendono l’autobiografia opera di
storia-filosofia e non mero romanzo storico? Nell’ Avvertenza del 1916
alla seconda edizione della Logica, Croce, condensando con icastica
chiarezza le implicazioni sottese alla teoria del giudizio storico e della
identificazione di filosofia e storiografia, indicava una via, e lo faceva
invocando quali numi tutelari Aristotele e Campanella:
14 Ivi, p. 123.
15 Ivi, pp. 223 sgg., pp. 232 sgg.
16 Sul contributo dell’arte alla conoscenza dell’individuale va vista naturalmente la
parte teorica dell’Estetica nella sua interezza. In particolare, sulla pittura cfr. anche
Lineamenti…, cit., p. 64.
17 Con lucida, autobiografica consapevolezza Croce ricostruisce nella Postilla del
1909 l’itinerario speculativo che lo condusse, nella Logica, ad identificare la storia con
la filosofia. «Nell’ Estetica – scrive il filosofo – […] considerai [la storia] come nascente
dall’intersezione della filosofia e dell’arte; nei Lineamenti di Logica, feci ancora un pas-
so avanti, e la storia mi apparve come conclusione dello spirito teoretico, il mare in cui
sboccava il fiume dell’arte, ingrossato da quello della filosofia. L’identità completa, per
altro, della storia e della filosofia mi restava sempre a mezzo celata, perché persisteva
in me il pregiudizio che la filosofia potesse avere in certo modo forma sciolta dai vin-
coli della storia, e costituire, rispetto a questa, un momento precedente e indipendente
dello spirito; ossia, nella mia idea della filosofia, perdurava qualcosa di astratto»
(Logica… , cit., p. 234).