Pagina 77 - BCSV, XXXVII, 2007

«MEMOREEVIDENTEMENTEDELL’ESEMPIOVICHIANO» 77
in una lettera a Giovanni Gentile del 16 maggio 1918, mentre il Contri-
buto era in corso di stampa,
Quel mio scritterello autobiografico è, più che altro, un saggio pedagogico:
non avendo altra pratica di scuola che quella che ho fatta a me stesso, è l’uni-
co saggio pedagogico che potessi mai comporre108.
Con la ricostruzione storica ‘pensata’ del «cammino percorso»,
Croce nel contempo descriveva seguendola nel suo progressivo artico-
larsi – come già Vico aveva fatto duecento anni prima – una grande
esperienza di autoformazione, della quale peraltro – precisava il filo-
sofo – non era possibile indicare la fine, dal momento che l’«educazio-
ne» non può essere confinata «a una prima parte della vita», ma, al
contrario, è la vita nella sua interezza a dover essere concepita «come
continua educazione»; sicché, quando l’apprendere si ritiene concluso,
anche la «vita si arresta e non si chiama più vita ma morte» 109. Autodi-
datta da giovane per scelta, poi convintosi che la vita intellettuale –
ovvero, per lui, la ‘vita’ per antonomasia110 – consista nell’«unità del sa-
pere e dell’imparare» 111 diacronicamente sempre in corso, Croce non
poteva a posteriori non ravvisare nel Contributo un «saggio pedago-
gico», vale a dire non poteva non accorgersi che gli aspetti generali del
proprio metodo di lavoro, lungi dal trovare adeguata esposizione in un
trattato, si potevano illustrare meglio e solo raccontando le vicende
della propria operosità spirituale112: anche qui, dunque, la narrazione si
108 ID., Lettere a Giovanni Gentile (1896-1924), a cura di A. Croce, Milano, 1981,
p. 559.
109 Contributo…, cit., p. 45.
110 L’unica degna di comparire nel Contributo, come si conferma anche in A.
PARENTE, Appunti autobiografici e piani di lavoro di Croce, in «Rivista di Studi
Crociani» IV (1967), 1, pp. 1-20, qui p. 8.
111 Contributo…, cit., p. 45.
112 Che la storia dell’operosità crociana non sia da intendersi in realtà come l’eve-
nire ‘olimpico’ di sempre nuovi prodotti spirituali, ma al contrario come l’esito di uno
sforzo incessante teso ad arginare, esorcizzare e trasfigurare una difettività patica (an-
goscia, tristezza, ecc.), di cui spesso – per inclinazione o per partecipazione vissuta agli
eventi drammatici della storia europea o dolorosi della propria vita personale – era
preda il filosofo abruzzese, lo chiarisce eccellentemente lo studio svolto quindici anni
fa da Gennaro Sasso sui Taccuini di lavoro, che Croce tenne ininterrottamente dal
1906 al 1950 per «invigilare» se stesso (G. S ASSO, Per invigilare me stesso. I «Taccuini
di lavoro» di Benedetto Croce , Bologna, 1989; la citazione è tratta da una nota dei