Pagina 89 - BCSV, XXXVII, 2007

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badi, quella polarità dialettica ha un ruolo dinamico: non uno stanco
riproporsi, ma disposizione al nuovo, immer wieder, sicché il movi-
mento, cui quello stilema rimanda, ha una direzione, un’intenzionalità:
dalla penia a poros, dall’ingens sylva alla storia, dal regno delle opera-
zioni anonime al telos della verità, dall’esistenza al valore. Tale quadro
di riferimenti imporrà, inevitabilmente, la questione dell’irreversibilità
e del consumo temporale.
Dunque, a nostro avviso, Paci torna a Vico perché l’enciclopedia
non attiene all’ aperte cognoscere dell’intelligere vichiano, non riguarda
l’aperto palesarsi di tutte le relazioni estrinseche ed intrinseche delle
cose ma sottende invece il cogitare, dunque il parziale, il diviso. Divide-
re , però, ove si presupponga un primo vero, significa anche diminuire,
tanto che, ricorda Vico nel De antiquissima, ‘minuere’ accorpa entram-
bi i significati, «come a dire che le cose che dividiamo non sono più
quelle che erano quando erano unite, ma sono ridotte, mutate, corrot-
te »4. È esattamente questa corruzione che interessa Paci, perché ricon-
duce al tempo, alla corrosione delle forme e alla necessità di una loro
diuturna ricostituzione.
Ecco, la predilezione di Paci per la genetische Phänomenologie na-
sceva dalle medesime esigenze: mostrare che l’essenza husserliana deve
misurarsi con la temporalità, non un residuo statico ma dinamico la cui
genesi non attiene al fatto ma al farsi, immer wieder, sempre di nuovo5.
E dunque che la fenomenologia può proporsi come enciclopedia solo
a patto di rinnovarsi nella Lebenswelt.
Sotto questo medesimo profilo ritorna anche Platone, la cui ricerca
di unità di senso del sapere deve attingere alla δόξα per guardare al-
l’ἐπιστήµη , alla penia dell’eros per rendersi poiesis rivolta alla verità. In
4 G. VICO, De antiquissima Italorum sapientia, a cura di M. Sanna, Roma, 2005, p. 23.
5 Questo tema, la cui densità rende impossibile una trattazione esauriente in questa
sede, è una delle cifre principali dell’interpretazione husserliana di Paci. Come prima
introduzione cfr. E. PACI , Funzione delle scienze e significato dell’uomo, Milano, 1963,
in partic. La fondazione e la funzione delle scienze, pp. 53-65; I D., Tempo e relazione
intenzionale in Husserl , in «Archivio di Filosofia» I (1960): «la stessa essenza è fondata
su una relazione temporale, sul concreto fluire del tempo. L’essenza è lo stile di un
fluire che rivela ciò che di esso permane, ciò che appunto, è ‘essenziale’» (p. 25).
Questo è anche il piano della critica paciana all’essere heideggeriano inteso come
feticizzazione dell’intenzionalità husserliana. Cfr. I D., Tempo esistenza e relazione, in Il
nulla e il problema dell’uomo, Opere di Enzo Paci, Milano, 1988, pp. 116-141. Il saggio
in questione risale al 1959 e non è pertanto presente nella prima edizione dell’opera
pubblicata a Torino nel 1950.