Pagina 92 - BCSV, XXXVII, 2007

ANDREA DI MIELE 92
bivalente uso dell’eros viene sapientemente accostato da Paci sfruttando la
radice del mito. Vi è un vacuum nell’eros incolmabile, eredità di una ma-
dre, Penia, costretta a mendicare dal suo stato di endemico bisogno, di ca-
renza, che assume il tono della precarietà esistenziale. Ma quel vacuum
non è vuoto nihil poiché l’eros nasconde anche la ricca abbondanza, la
possibilità di vie d’uscita, lascito paterno di Poros, che definisce il campo
dell’azione e del riscatto e, al tempo, il telos verso la verità.
Il tema dell’eros confluisce dunque nell’interpretazione dell’ἐξαίφνης
come poros e poiesis la cui scaturigine è, però, il fondo oscuro del bisogno
e della privazione, di penia. Poiein, il fare, mutua così, tramite eros, nella
praxis, modificazione, alterazione degli orizzonti statici, dunque anche
degli equilibri definiti nella societas. Ecco perché Paci finirà, negli anni
Settanta, per legare inscindibilmente la presa di coscienza dell’eros e la
trasformazione della società18, come recita il titolo di un suo contributo, de-
clinando proprio con una fenomenologia dell’eros, il ripensamento della
struttura relazionale della società.
Non a caso in Ingens sylva l’ἐξαίφνης platonico, con il suo portato
erotico-poietico, si attua, nel presente 19 come confluenza di tutto il pas-
sato ferino di un uomo bestia che, uscito dai luoghi silvani, viene reso
uomo civile nel presente storico mentre nasce, col fuoco delle selve vi-
chiane, il tempo. Quando Giove, onorando l’epiteto di Statore, arresta
il vagabondare dei bestioni nella selva mitica, o quando, parimenti, Er-
cole strangolando il leone nemeo produce l’incendio della selva, si deli-
mita uno spazio di coltura, abitabile, misurabile, dunque modificabile.
Così,
non è più il trascendentale allora ma è l’uomo. A questo conduce se-
condo noi l’intima coerenza e lo sviluppo in senso moderno della filosofia
vichiana. Vico ha veramente compiuto la vera e decisiva rivoluzione coper-
nicana che sarà poi ritrovata da Kant: ma al posto dell’Io trascendentale
ha posto l’uomo storico. […] La ‘teologia civile ragionata’ di Vico si ri-
solve in antropologia20.
18 ID., La presa di coscienza dell’eros e la trasformazione della società, in «Tempo»
XVII (1973).
19 A tal proposito cfr. V. VITIELLO, Introduzione a E. PACI, Ingens sylva, cit., pp.
V-XXI.
20 Ingens sylva, cit., p. 145.