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NOTE SU CENNI E VOCI. SAGGI DI SEMATOLOGIA VICHIANA DI JÜRGEN TRABANT 183
fa della prospettiva umanistica vichiana non, come pure talvolta si è
sostenuto, una antesignana di filosofie progressive della storia, ma piut-
tosto una idea che si basa su quella ‘indeffinita natura della mente uma-
na’, che fa dell’abito umanistico un consapevole pensiero del limite di
una conoscenza umana continuamente esposta a un tragico ritorno alla
barbarie.
GIUSEPPE CACCIATORE
***
Vico è per me un contemporaneo: un pensatore che fa parte di una delle più
importanti tendenze della filosofia attuale1.
Questa modalità di approccio al pensiero di Vico, indicata da
Jürgen Trabant nelle prime pagine del suo libro, una modalità che
condivido e che implica di guardare a quel pensiero con un’ottica che
è quella delle questioni filosofiche contemporanee, fa sì che fra noi e
Vico si instauri un fecondo rapporto. In quale senso Vico è per Trabant
un nostro contemporaneo?
L’orizzonte filosofico in cui Vico pensa è la discussione fra razionalismo
ed empirismo, caratteristica della filosofia del tempo a partire da Descartes,
Bacone e Hobbes. […] Vico fa la sua scelta in questa discussione che occupe-
rà ancora tutto il Settecento europeo: decide appassionatamente di stare dalla
parte di Bacone contro Descartes2.
Vico è dunque, per Trabant, un moderno. Vico pone però il pro-
blema moderno di fondare una nuova modalità di fare scienza ricol-
legandosi a Bacone piuttosto che a Descartes:
La scienza nuova di Bacone fa derivare la sua certezza dalla mano e dai
sensi dell’uomo, ovvero dalle loro estensioni (gli strumenti) – in breve dal-
l’esperienza: è una via verso l’esterno verso l’obiettività del mondo. La via di
Descartes è, proprio al contrario, un percorso all’interno del soggetto, dove il
pensiero stesso offre l’unica certezza della verità3.
1 CeV, p. 7.
2 Ivi, pp. 30-31.
3 Ivi, p. 12.