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RECENSIONI 206
da Gravina in quest’opera, ovvero il voler cogliere – tramite un’indagine insie-
me filosofica ed antropologica – l’origine del diritto universale delle genti,
sempre fondato sul necessario controllo da parte della mens delle facoltà del
corpo. «Il riferimento alla superiorità della mens […] si carica, nelle Origines ,
di originali motivazioni, concentrate, innanzitutto, sull’identificazione di men-
te e principio del moto» (p. XI), moto che diviene in Gravina una delle pro-
prietà essenziali dell’anima, in quanto esso, e solo esso, è in grado di regolare
la nascita, la morte nonché il mutare di ogni cosa, sebbene proprio il moto sia
anche fortemente limitato dalla propria corporeità, che a sua volta dipende
dalla sua stessa condizione che presuppone le nozioni di quantità , solidità e fi-
gura, avulse alla mens. Tutto ciò – chiarisce l’A. – se trasposto, come fa Gravi-
na nelle Origines , all’ambito giuridico non fa che rispondere all’esigenza «di
accertamento e misurazione dell’azione umana» (p. XII), che chiarisce e pun-
tualizza sempre più quale deve essere il compito del giurista moderno, che
«non è più quello di riproporre leggi o formule già date una volta per tutte,
ma di scoprire le regole dell’agire» (ibid.).
Affascinato dai modelli della cultura classico-umanistica, Gravina si avvici-
na allo studio di Descartes preoccupandosi di trovare un ‘punto medio’ tra il
rispetto della tradizione e le nuove esigenze della ratio umana. Ecco allora che
egli intende il cogito tramite la filosofia platonica e neoplatonica, e si richiama
al «primato della coscienza umana, integrando i motivi ciceroniani e umanisti-
ci che reggono il nesso conscientia-sapientia con la scientia neoplatonico-ago-
stiniana dell’io interiore, sintesi di valori umani e divini» (ibid.).
Tutto ciò emerge bene – fa notare con grande chiarezza Lomonaco – in
apertura dello Specimen prisci iuris del 1696, vera e propria sintesi antici-
patrice delle Origines , dove Gravina dichiara non solo di individuare nello
stato di natura l’unica forma della condizione umana di assoluta anarchia, ma
riconosce pure il dominio della mens sul fatto corporeo e la sua dipendenza
da quella infinita di Dio.
Il fatto che Gravina ammetta la netta supremazia delle facoltà mentali sul
corpo gli consente di partecipare a pieno diritto al dibattito culturale europeo
di fine Seicento sugli aggiornamenti del modello cartesiano. Nell’antropologia
filosofica delle Origines, infatti, la soluzione ‘mentalistica’ individua la propria
fonte ispiratrice in Malebranche, come pure l’interesse nei confronti del filo-
sofo francese giustifica la tensione verso il criterio di verità fondato sull’«oscu-
ra coscienza dell’anima» (p. XIII).
Intenzione di Gravina è recuperare il significato morale dell’agire umano
in anni di ‘declino metafisico’. Tuttavia l’ordine che il filosofo persegue non è
né naturale né soprannaturale, bensì civile e strettamente coerente con il suo