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RECENSIONI 225
in questo caso, il percorso di ricerca viene restituito nel dettaglio: si può dun-
que seguire la progressiva definizione dello stupor anche attraverso l’attenta
distinzione da patologie affini – solo lo stupor deve essere considerato autenti-
ca lesio cognitionis – e attraverso il riesame delle indicazioni spesso contrad-
dittorie del cosiddetto «nuovo Galeno». Si può concludere che l’analisi del la-
voro di Arnau e dei suoi colleghi di Montpellier impegnati in indagini scienti-
fiche analoghe, può fornirci utili informazioni sul ruolo attribuito ai sensi in-
terni nella medicina del XIV secolo.
Marwan Rashed, nel suo Imagination astrale et physique supralunaire selon
Avicenne (pp. 103-117), esamina il ruolo attribuito da Avicenna all’immagina-
zione nella comprensione del movimento nel mondo sovralunare e sublunare,
sottolineando punti di fedeltà e punti di divergenza rispetto al pensiero
aristotelico.
Il contributo di Pieter De Leemans, Internal Senses, Intellect and Move-
ment. Peter of Auvergne (?) on Aristotle’s De Motu Animalium (pp. 139-160),
è centrato sulla ricezione e sui commentari medievali del De motu animalium
aristotelico. Precisamente, prende in esame il commentario di Petrus de Al-
vernia, e al suo interno le questiones relative all’origine del movimento anima-
le, al ruolo delle diverse facoltà dell’anima nel provocare l’azione. Il problema
che qui emerge con maggiore evidenza è quali siano i punti di convergenza e
quali quelli di divergenza tra animali razionali e non razionali. Emblematico
in questo senso il ruolo della fantasia e le incertezze relative al suo rapporto
con l’intelletto. Dall’insieme delle questiones analizzate, se non si può ricavare
una teoria coerente e completa, si può invece concludere che tutte le facoltà
concorrono al movimento animale, e mai prese separatamente. In appendice
il saggio riporta il testo delle questiones esaminate.
Christian Trottmann («Comedit, deditque viro suo». La syndérèse entre
sensualité et intellect dans la théologie morale au tornant du second quart du
XIIIe siècle, pp. 161-187) apre una prospettiva inusuale, ma feconda, sulla ri-
cezione della psicologia aristotelica nel XIV secolo: quella dell’impatto di tale
psicologia sulle elaborazioni relative alla sinderesi e al libero arbitrio. L’A. ci
conduce attraverso i mutamenti e gli sviluppi interni alla teologia morale; dap-
prima nell’opera di Guillaume d’Auxerre, di Guillaume d’Auvergne e dei pri-
mi maestri domenicani, in cui l’infallibilità della sinderesi è fondata sull’affer-
mazione aristotelica: intellectus semper verus, ma è avvertito il rischio che tale
dichiarazione di infallibilità comporta, quello cioè di cadere in una forma di
pelagianesimo. Si esaminano poi le riflessioni di Philippe Le Chancelier e dei
maestri francescani, che spostano la sinderesi sul piano della volontà, pur con-
servandole una dimensione razionale. Infine la sintesi soddisfacente di